Joan of Arc - Biografi og historie

Joan of Arc - Biografi og historie


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

JAnne of Arc er en nøkkelperson i Frankrikes historie, selv om hans rolle i hendelsene i Hundreårskrigen var til slutt sekundær, i det minste sammenlignet med Charles VII, ekte vinner av engelskmennene etter Maid of Orleans død. Hans myte har blitt opprettholdt siden sin slutt på bålet av en rekke mer eller mindre fornuftige og troverdige teorier om dens opprinnelse, dens støtte eller til og med virkeligheten av dens død. Helt og mytisk skikkelse i Frankrikes historie, Joan of Arc, har vært gjenstand for mange politiske gjenoppretting og har vært en uttømmelig kilde til inspirasjon for litteratur og kunst.

Joan of Arc - One biografi

I tillegg til en gigantisk bibliografi (som knuser alle de andre store figurene i middelalderen, inkludert Karl den store og Saint Louis), har historien om Jeanne d'Arc gitt opphav til en rekke forskjellige tolkninger og gjenopprettinger, og dette siden 1400-tallet , til våre dager. Det virker derfor mer interessant, etter raskt å ha gjennomgått hans klassiske biografi, å interessere seg for hans historiografiske skjebne.

Hvis vi holder oss til det som de mest seriøse historikerne er enige om, ville Jeanne blitt født 6. januar 1412 (selv om andre datoer også blir lagt fram), i Domrémy, en landsby avhengig av Vaucouleurs, så nær av imperiet. Fra en relativt velstående arbeiderfamilie, kjent for å være from i veldig ung alder, hørte Joan hennes første stemmer i 1425. Saint Michael, Saint Catherine og Saint Marguerite, æret i landet Bar, foreskrev henne å dra til Dauphin Charles for for å hjelpe "spark" engelskmennene ut av Frankrike.

På den tiden florerer profeter og profetinner, men Karl VII ble til slutt enige om å ta imot henne i mars 1429. På råd fra hertugen av Alençon, som trodde på Joans guddommelige oppdrag, beordret han en dobbel undersøkelse av den unge jenta. : medisinsk (for å sjekke om hun er jomfru som hun hevder), og teologisk (er hennes tro ortodoks?). Jeanne har bestått begge testene. Selv om han ikke ser ut til å ha gitt seg helt til den veldig frivillige messianismen til Maid, lytter kongen til de rundt seg og godtar å sende dem for å heve beleiringen av Orleans. Joan ville ha spådd en seier, akkurat som kroningen av Charles og gjenopptakelsen av Paris. Beleiringen av Orleans ble effektivt opphevet 8. mai 1429, til tross for Joans uortodokse "taktikk" som etterlot visse franske kapteiner tvilsomme. Andre seire fulgte, som slaget ved Patay (18. juni 1429), og Jeanne overtalte kongen til å krysse landene til den burgundiske fienden for å bli kronet i katedralen i Reims. Det ble gjort 17. juli 1429.

Ting blir komplisert for Jeanne. Hennes svikt foran Paris, hvor hun ble skadet, undergravde realiteten i hennes profetier, og Charles VII vendte seg gradvis fra henne, påvirket av Georges de la Trémoille. Selv om Jeanne og hennes familie ble adlet i slutten av 1429, arvet hun snart bare mindre oppdrag, og ble til slutt sendt til Compiègne 23. mai 1430. 23. mai falt hun i en felle, og ble til slutt solgt til engelskmennene. Etter en veldig politisk rettssak ledet av Pierre Cauchon ble Joan of Arc brent levende for kjetteri, tilbakefall og avgudsdyrkelse 30. mai 1431. Kongen av Frankrike prøvde aldri å få henne tilbake. Jomfruens aske er spredt i Seinen for å unngå en kult. Det savnet.

En umiddelbar myte?

En av særegenheter ved Joan of Arc er at hun utløste lidenskaper i løpet av livet. Faktisk feires hun på den ene siden av Jean de Gerson eller Christine de Pisan, og på den andre siden anklaget for å være en heks av engelskmennene (hertugen av Bedford i spissen) og burgunderne. Hun blir dermed kalt "horen til Armagnacs" (Robert Baudricourt, kaptein på hans opprinnelige chatellenie, er fra Armagnac-partiet).

Engelskmennene forstod raskt det symbolske potensialet til Maid, og det var derfor de ikke nølte med å kjøpe henne fra Jean de Luxembourg, og sende henne til Rouen, hovedstaden i det okkuperte Frankrike. Det å tro på en religiøs rettssak, når det fremfor alt er en politisk rettssak, er ment å følge den samme logikken for å, i tillegg til Joan-myten, berøre legitimiteten til dens suveren, Charles VII. Men denne rettsaken forhindrer ikke, som sprøyting av asken, myten fra å vokse, tvert imot. Fraværet av et legeme er det perfekte påskudd for avhandlingen til en veldig levende Joan etter denne katastrofale 30. mai 1431; dermed dukket det opp tre falske Jeanne mellom 1436 og 1460, og det ser ut til at dette fortsatt er tilstrekkelig i dag for at noen skal vitne om hennes "ikke-død" i Rouen ...

Kongen vet utmerket godt hvordan man kan utnytte myten om den som tillot kroning, og etablerte derfor sin legitimitet. Han beordret en rehabiliteringssak i 1450-årene, og klarte å erstatte Jeanne-episoden i en krig mot en fremmed stat, og bryte med temaet borgerkrigen Armagnacs / Burgund, forsoningen mellom de to partiene ble registrert i Arras-traktaten (1435). Men hvis Jeanne fremdeles ble feiret av François Villon eller i Mysteries (en teatergenre) på slutten av 1400-tallet, fikk Charles VIIs død sakte henne til å glemme. Og den moderne tid er ikke den perfekte tiden for å feire en middelalderlig profetinne ...

Joan of Arc, "idiot" og "from bedrageri"

Joan ble selvfølgelig overtatt en periode på 1500-tallet av Ligueurs, men hennes image forverret seg med renessansen, og enda mer med opplysningstiden, perioder som ikke var veldig behagelige med alt som er "middelalderen".

For Du Bellay er hun bare et instrument for retten, mens Gérard de Haillan går så langt som å stille spørsmål ved hans kyskhet. De mest voldelige er imidlertid opplysningens filosofer; dermed ser Voltaire i henne bare en "ulykkelig idiot", samtidig offer for kongen og for kirken, mens Montesquieu bare ser det som "fromt bedrag". Faktisk var det ikke før på 1800-tallet at Joan kom tilbake, ikke i lukt av hellighet, men som et populært ikon.

Myten om Joan dukket opp igjen takket være den historiografiske vekkelsen på 1800-tallet, så vel som romantikken, mye mer åpen for middelalderske og "gotiske" temaer enn opplysningstiden.

Det mest karakteristiske eksemplet er åpenbart Jules Michelet som i 1856 skrev i sin uforlignelige stil: "La oss alltid huske, fransk, at vårt hjemland ble født fra en kvinnes hjerte, fra hennes ømhet og fra tårene, fra blodet hun utgyt for oss". Joan of Arc er folket, både enkelt og modig. The Maid er da et av de mektigste instrumentene i konstruksjonen av den republikanske nasjonale myten og romanen. Profetinnen som ble et sekulært ikon, hvem ville trodd henne?

Fra Joan of Arc the Saint ...

Det er en disippel av Michelet, Jules Quicherat, som indirekte presser kirken til å gjenvinne Jeanne. Faktisk antiklerisk historiker, han gjenoppdager førstehåndskilder og publiserer dem i løpet av 1840-årene. I sitt forord "anklager" Quicherat kong Charles VII, anklaget for å ha forlatt den unge kvinnen, akkurat som kirken, en medskyldig. . Ble hun ikke brent for kjetteri? To katolske historikere prøver å gjenopprette Joan og henter inspirasjon fra tyskeren Guido Görres (Maid of Orleans, 1834). Først av alt Henri Wallon som i 1860 ga ut sin Jeanne D'Arc. Han insisterer på den unge kvinnens fromhet, men innrømmer samtidig at hun virkelig er blitt forlatt; for ham er Joan en helgen og en martyr. Wallon tok kontakt med Monsignor Dupanloup for å jobbe for kanoniseringen av Maid. Biskop av Orleans, Félix Dupanloup handler i en sammenheng med avkristning og troskrise, han vet at kirken trenger sterke symboler. I 1869 ba han offisielt om kanonisering i en panegyrikk til ære for stuepiken.

Den politiske konteksten i andre halvdel av 1800-tallet spilte også en stor rolle i katolikkens gjenoppretting av Joan of Arc, selv om hun fortsatt var et populært og republikansk ikon. Det første vendepunktet kom i 1878, på jubileet for Voltaires hundreårsdag. Den som så foraktet denne "idioten" til Joan, og kirken bredere, er åpenbart hatet av katolikker. Som en reaksjon på filosofens feiring, oppfordrer hertuginnen av Chevreuse kvinnene i Frankrike til å legge blomsterkranser ved føttene til statuen av Jeanne d'Arc, Place des Pyramides.

Antiklerikale republikanere har ikke til hensikt å forlate det republikanske ikonet og be om en motdemonstrasjon. Til slutt fant ingen av dem sted, begge forbudt av prefekturen. Men dette er den første milepælen i katolikkene, særlig fundamentalistene, på ny tilegnelse av Joan. Andre fulgte med under Boulangist-krisen på 1880-tallet, deretter under Dreyfus-affæren (1898), som så fremveksten av en nasjonalistisk rettighet som også ønsket sin Jeanne. Det siste avgjørende trinnet er pavens reaksjon: han samtykker i å gjenåpne rettssaken sin i 1894; deretter ble Joan of Arc saliggjort i 1909 og kanonisert i 1920. Stuepiken ble (definitivt?) overtatt av katolikkene, og enda mer av den nasjonalistiske høyresiden og høyreekstreme.

... til den nasjonalistiske heltinnen

Det 20. århundre, og for øyeblikket det 21. århundre, se Joan gradvis forlatt av republikken, og feiret av nasjonalistene, da høyreekstreme. Maid er druknet i en blanding av nasjonalisme, antiparlamentarisme, royalisme og katolsk fundamentalisme, blandet med antisemittisme. For ytterst til høyre er Joan den mytiske figuren som er motstander av jøden, spesielt etter Dreyfus-affæren. Hun må være den som sparer orden og tradisjoner, men også hæren. I 1939 ble et postkort som feiret 500-årsjubileet for frigjøringen av Orleans, stemplet med "Joan of Arc mot jødene." Åpenbart tilegnet Vichy-regimet også ikonet.

På slutten av 40-tallet ser det ut til at Jeanne kommer tilbake i republikansk barm: både De Gaulle og kommunistpartiet feirer henne en tid etter krigen. Men effekten forsvinner, og det var først på 1980-tallet at Hushjelpen dukket opp igjen som et nasjonalt symbol, og spesielt nasjonalist, da Jean-Marie Le Pen bestemte seg for å feire henne igjen i 1988. Likevel, selv om venstre protester, blir karakteren av Joan of Arc gradvis en sekundær figur i Frankrikes historie; det er knapt nevnt i skolens læreplaner, og til og med historikere river seg egentlig ikke opp om det lenger.

Joan of Arc var en myte i løpet av hennes levetid, og var umiddelbart en innsats for politiske og religiøse gjenoppretting, noe som ikke lette historienes arbeid. Det er derfor vanskelig å vite hvem Joan egentlig var, men det virker nå klart at hennes rolle var sekundær i hendelsene i Hundreårskrigen. Det var faktisk etter at det fikk virkelig betydning. Selv om det vekker mindre lidenskap enn før, viser de mer eller mindre eksentriske teoriene som regelmessig kommer frem om det at det fremdeles vekker offentlig interesse.

Bibliografi

- B. Bove, The Time of the Hundred Years War (1328-1453), Belin, 2010.

- G. Minois, Hundreårskrigen, Tempus, 2016.

- C. Gauvard, Frankrike i middelalderen fra 5. til 15. århundre, PUF, 2001.

Beaune, Joan of Arc, sannheter og sagn, Tempus, 2012.

For videre

- Joan of Arc, fiksjon av Victor Fleming, med Ingrid Bergman, Francis L. Sullivan ... Long Restored Version, 2016.

- Joan of Arc, skjønnlitteratur av Luc Besson, med Milla Jovovich, Dustin Hoffman, Tchéky Karyo ... Gaumont, 2009.


Video: Joan of Arc - Jennifer Warnes u0026 Leonard Cohen


Kommentarer:

  1. Kagarn

    Jeg tror du ikke har rett. Jeg inviterer deg til å diskutere. Skriv i PM.

  2. Valentin

    thanks for the article ... added to the reader

  3. Cetewind

    Alt til sin tid.

  4. Stocwiella

    Jeg tror du ikke har rett. Vi vil diskutere. Skriv i PM.

  5. Treasach

    De ligner på eksperten)))



Skrive en melding