Lowell, James - Historie

Lowell, James - Historie


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Forfatter, redaktør, pedagog og diplomat

(1819-1891)

James Russell Lowell ble født i Cambridge, Massachusetts, 22. februar 1819. Han ble uteksaminert fra Harvard i 1938 og tok sin LLB fra lovskolen der i 1840. I 1841 publiserte han en diktsamling, A Year's Life, og i 1843 begynte et litterært tidsskrift, Pioneer, og publiserte sine egne verk så vel som Hawthorn, Whittier og Poe. Så, i 1845, publiserte han sitt første kritiske verk, Conversations on Some of the Old Poets.

Under påvirkning av sin kone, Maria White Lowell, en reformator og poet i seg selv, tok han opp årsaken til avskaffelsen og bidro med et stort antall artikler om emnet til forskjellige tidsskrifter. I 1846 opprettet han i Boston Courier de første brevene fra Ezekiel Biglow og diktene til Ezekiels sønn Hosea, og begynte en lang populær serie med humoristiske, ofte satiriske, patriotiske og antislaveriske dikt og bokstaver på Yankee -dialekt. De samlede Biglow Papers dukket opp i 1848, sammen med Fable for Critics, en stort sett humoristisk undersøkelse av den samtidige litterære scenen og The Vision of Sir Launfal.

I 1855 etterfulgte Lowell Henry Wadsworth Longfellow som professor i moderne språk ved Harvard. Så, i 1857, vendte Lowell seg til litteraturkritikk og redigerte den nye Atlantic Monthly (1857-61), som publiserte slike New England-forfattere som Hawthorne, Whittier, Longfellow, Emerson og Holmes.

Fra 1864-1872 redigerte Lowell og Charles Eliot Norton i fellesskap North American Review, og Lowell publiserte på sidene en rekke kritiske og biografiske artikler.

Etter å ha støttet Rutherford B. Hayes i det republikanske nasjonale stevnet, ble Lowell utnevnt til USAs minister for Spania i 1877, og deretter til minister for Storbritannia (1880-85). Han fortsatte å produsere poesi, kritikk og politiske essays til han døde i Cambridge 12. august 1891.


Lowell begynte sin karriere som gruveingeniør og skiftsjef med Asarco i Mexico, etterfulgt av en jobb som letgeolog ved Atomic Energy Commission på Colorado Plateau. Etter å ha tilbrakt tid i Stanford for å fylle ut sin geologiske bakgrunn, vendte han tilbake til leting etter uran i Utah for et datterselskap av Ventures Limited i Canada, hvis administrerende direktør var Thayer Lindsley, en legendarisk leteforsker. Ventures-arbeidet utviklet seg til porfyrkobbersøk i Arizona, hvor hans karriere lange interesse for porfyrkobberutforskning ble født. I 1959 ble han distriktsgeolog som spesialiserte seg på porfyrkobberutforskning for Utah Construction i San Francisco.

Lowell ble en uavhengig konsulent i 1961. Mellom 1961 og 1990 jobbet han for 110 selskaper i 26 land, hovedsakelig med porfyrutforskning av kobber. Hans modus operandi var å bruke halvparten av tiden sin på rådgivning for store selskaper og halvparten til å designe og administrere kontraktsforskningsprosjekter finansiert av gruveselskaper. I 1965 resulterte dette i to funn i Arizona Kalamazoo malmkropp for Quintana Petroleum Co. og Vekol Halls Photodeposit for Newmont. Et lignende prosjekt for Newmont, Hanna og Getty fant forekomsten av Casa Grande West i 1975. Omtrent samtidig ga han et bidrag til oppdagelsen av JA -malmlegemet i Canada av Bethlehem Copper Co., Dizon -forekomsten på Filippinene av Benguet, og Far Southeast -malmlegemet av Lepanto også på Filippinene.


James Russell Lowells feide med Henry David Thoreau

James Russell Lowell var en amerikansk diplomat, poet og redaktør som hadde en langvarig feide med Henry David Thoreau som varte godt etter Thoreaus død.

Selv om Lowell ikke var den eneste på den tiden som mislikte Thoreau, som ikke var en veldig beundret forfatter i løpet av livet og ofte ble overskygget av vennen Ralph Waldo Emerson, gikk han ofte ut av å kritisere ham på trykk, som f.eks. i sitt anonymt publiserte dikt “Fable for Critics ” fra 1848, der han hånet Thoreau og antydet at han var en dårlig etterligning av Ralph Waldo Emerson:

"Det kommer [Thoreau], for eksempel for å se ham ’s sjeldne sport,
Gå i Emersons spor med bena smertefullt korte
Hvordan han hopper, hvordan han anstrenger seg og blir rød i ansiktet,
For å holde tritt med mystagogenes naturlige tempo!
Han følger så tett som en pinne til en rakett,
Fingrene hans undersøkte profeten hver lomme.
Fie, for skam, bror bard med god egen frukt,
Kan du ikke la naboen Emerson ’s frukthager alene? ”

Til tross for sin lave oppfatning av Thoreau, da Lowell ble redaktør for det nyopprettede Atlantic Monthly Magazine i 1857, ba han likevel Thoreau om å bidra med noe til publikasjonen.

James Russell Lowell fotografert av Mathew Brady rundt 1855-1865

Thoreau svarte med å sende ham sin beretning om turen til Maine fra 1853, med tittelen "Chesuncook", som Lowell publiserte i avdrag sommeren 1858.

Ting ble raskt sure da Thoreau la merke til at Lowell utelot en linje om udødelighet av et furutre fra den andre delen. Rasende avfyrte han et sint brev:

"Jeg ber ingen om å adoptere mine meninger, men jeg forventer at når de ber dem om å skrive ut, vil de skrive dem ut, eller få mitt samtykke til deres endring eller utelatelse.#8230Jeg er ikke villig til å bli assosiert på noen måte, unødvendig, med partier som vil tilstå seg selv så hovmodige og engstelige som dette innebærer. ”

Brevet gjorde sannsynligvis veldig lite for å forbedre Lowells mening om Thoreau, men han publiserte fortsatt den siste delen av Thoreaus essay i august.

Bitter og sint nektet Thoreau å bidra til magasinet igjen mens Lowell fortsatt var redaktør.

Ikke villig til å forlate godt nok alene, noen år etter at Thoreau døde av tuberkulose i 1862, skrev Lowell et sviende essay om ham i North American Review i oktober 1865, ifølge tidsskriftet American Periodicals:

"Kamplinjene ble trukket i 1865 da North American Review publiserte James Russell Lowells vitrioliske analyse av Thoreaus sinn og karakter og så forgiftet Thoreaus rykte i det bladet for resten av århundret at det neppe refererte til ham på sidene igjen. Nominelt sett en anmeldelse av Emerson ’s utgave av Thoreau ’s Letters to Various Persons, Lowell ’s essay latterliggjorde den transcendentalistiske bevegelsen som typisk for en alder ‘ for intellektuell og fysisk dyspepsi, ’ en alder der ‘ alt skulle være sunn, men sunn fornuft. ’ Den transcendentalistiske fiksasjonen på selvet lurte Thoreau, en ung mann av den smaleste provinsialisme, og#8217 for å utvikle en så høy oppfatning av seg selv at han oppfattet sine mangler som dyder , hans svakheter som krefter. Som forfatter fortsatte Lowell, Thoreau manglet de grunnleggende gavene: fantasi, kritisk evne, spontanitet, originalitet, logikk og humor. Mens Thoreau foreskrev skogkuren for alle, latterliggjorde Lowell, var hans hele liv et søk etter en lege. konkluderte, demonstrerte Thoreau egenskapene til genialitet som hans sponsorer roser. ”

En mulig forklaring på hvorfor Lowell kontinuerlig angrep Thoreau kan bli funnet i en artikkel i The New Republic, som antyder at Lowells kritikk av Thoreau ble motivert av hans egen forfengelighet, følelser av overlegenhet og hans besluttsomhet om å skade Thoreaus arv.

Ironisk nok, til tross for hans beste innsats for å ødelegge Thoreaus omdømme, er det Lowells arv, ikke Thoreaus, som har bleknet over tid:

“Lowell, som var overbevist om at historien ville huske sin egen arv, var ikke alene om å beskylde Thoreau for misantropi, og heller ikke forutsi at ettertiden ville sette ham i hans sted, slik historien hadde satt hans åndelige forfedre, puritanerne, i deres. Men det er Lowell, den en gang innflytelsesrike Harvard-professoren, som historien har glemt, og Thoreau har blitt forfremmet til likestillingen til Emerson, og læreren til Leo Tolstoy, Mohandas Gandhi og Martin Luther King, Jr., og den flerårige allierte av de arbeidsledige. "

Kilder:
Cambridge Companion til Henry David Thoreau. Cambridge University Press, 1995
Summers, John. Observatøren. ” Ny republikk, 20. april. 2010, www.newrepublic.com/book/review/the-observer#
Wells, Daniel A. “ Thoreau ’s Omdømme i de store blader, 1862-1900: En oppsummering og indeks. ” Amerikanske tidsskrifter, Bind. 4, 1994, s. 12-23, www.jstor.org/discover/10.2307/20771062?uid=3739800&uid=2129&uid=2&uid=70&uid=4&uid=3739256&sid=21101650753693


Lowell Massachusetts slektsforskning

Å spore forfedre i Lowell, Massachusetts online og gratis har blitt sterkt forbedret av University of Massachusetts i Lowell, som har levert digitalisert versjon av en stor mengde av Lowells offentlige poster. Kombinert med kirkegården og folketellingene som er tilgjengelig fritt online, bør du enkelt kunne spore dine forfedre fra grunnleggelsen av Lowell i 1826 til 1940, det siste året med tilgjengelige folketellingen. For å tilføre farge til de ellers grunnleggende faktaene om dine forfeders eksistens, gir vi tilgang til et bredt spekter av manuskripter om historien til Lowell, produsenter og innbyggere.

Byen Lowell skylder sin ledende posisjon blant produksjonsbyene i New England til den enorme vannkraften som ble utviklet fra Merrimack, en elv, ved begynnelsen av 1900 -tallet, som snudde flere hjul enn noen bekk i sin klasse i verden. Pawtucket Falls, kraftkilden ved Lowell, var et yndet fiskested for indianerne i det siste, og vi må gå mange århundrer tilbake for å finne en tid da den menneskelige stemmen ikke ble hørt i denne nærheten. Byen ble etablert i 1826, og navnet Lowell gitt til ære for en herre i Newburyport som introduserte bomullsproduksjon i USA.

Biografier om Lowell Massachusetts

Frederick Coburn skrev flere bind i 1920 om History of Lowell Massachusetts og folkene hans. Personseksjonen inneholder mange biografier om Lowells innbyggere. Disse biografiene starter halvveis i bind 2 og består av hele bind 3. Etternavn nevnt i biografiene:

Abbott, Ames, Anderson, Appleton, Archambault, Ayer, Bachelder, Bachman, Baker, Bancroft, Barlow, Barnes, Bartlett, Batchelder, Bates, Beaulieu, Bell, Bellefontaine, Bill, Blessington, Boott, Bowers, Brady, Brierly, Brown, Burrage, Butcher, Butler, Caisse, Cameron, Campbell, Carter, Chalifoux, Chase, Clogston, Coburn, Cognac, Colburn, Collins, Conant, Conway, Cruickshank, Cumnock, Cushing, Delany, Demers, Dempsey, Derby, Devine, Dickey, Donahue, Donehue, Donnelly, Donoghue, Douglas, Dunbar, Dunsford, Eames, Entwistle, Fairbanks, Fairburn, Farnham, Fisher, Flather, Flynn, Foye, French, Friend, Gage, Gagnon, Gallagher, Gamble, Gatsopoulos, Generales, Gilbride, Goldsmith, Grannis, Graves, Greeley, Green, Greene, Guillet, Haggerty, Hall, Halloran, Hally, Hamel, Harmon, Harrigan, Harrington, Harris, Hatch, Hebert, Hickey, Hood, Hovey, Howard, Howe, Huntoon, Hylan, Jackson, Johnson, Kelcher, Kelley, Kenney, Kimball, Kludjian, Knapp, Krasnye, Ladd, Laurin, Lawrence, Lees, Legare, Lennon, Lepi ne, Livingston, Lovejoy, Lowell, MacBrayne, Mack, Mahoney, Mansur, Marcopoulos, Marden, Marin, Marren, Martin, McDonough, McEvoy, McGilly, McKinley, McLean, McMahon, Meagher, Means, Meehan, Milliken, Mitchell, Molloy, Moody, Morrison, Morse, Munn, Murphy, Mussey, Nesmith, Newhall, O ’Brien, O ’Connell, O ’Dea, O ’Donnell, O ’Neill, O ’Sullivan, Olney, Osggod, Parker, Parsons, Patten, Perkins, Pinardi, Pitts, Pollard, Prince, Putnam, Qua, Ranlett, Regan, Reilly, Rice, Richardson, Robbins, Robinson, Rochette, Rogers, Rollinson, Rourke, Runels, Saunders, Sawyer, Scribner, Shaw, Shepard, Simpson, Slack, Sophos, Southworth, Spillane, Sprague, Stanley, Stevens, Stile, Strauss, Sullivan, Swapp, Taylor, Thompson, Tighe, Tripp, Trull, Tucke, Turcotte, Varnum, Wadleigh, Walsh, Ward, Welch, White, Willson, Wilson, Wood og Wright.


    Konsulter dette først for å vite hvilket volum (2 eller 3) du trenger for å få tilgang. Biografiene er ikke i alfabetisk rekkefølge.

En nekrologi av legene i Lowell og omegn, 1826-1898
Forberedt på Massachusetts North District Medical Society. Inneholder biografiske detaljer om følgende etternavn:

Allen, Bartlett, Bradley, Bradt, Brown, Burnham, Butterfield, Buttrick, Campbell, Crosby, Dalton, Dickey, Edwards, Fisk, Fox, Gage, Gilman, Graves, Green, Grierson, Hildreth, Hoar, Howard, Howe, Huntington, Jewett, Kimball, Kittredge, Livermore, Manson, Mowe, Parker, Peirce, Perham, Phelan, Pillsbury, Ricker, sanborn, Savage, Savory, Skelton, Smith, Spalding, Sullivan, Thomas, Wells, Whiting, Willard, og Wyman.

Sjarmerende biter av Lowell -historien
Et litterært blikk på historien til Lowell, MA. Inneholder en biografisk skisse av oberst Marie Louis Amand Ansart De Marisquelles – En venn av Lafayette.

Biografier funnet i Contributions of the Old Residents ’ Historical Association, Lowell MA

    , Advokat, dommer, statsmann og patriot, av Charles Crowley, LL. D., av Dr. D. N. Patterson, av pastor W. R. Bagnall, av J. S. Russell, av D. N. Patterson, M. D., av Theodore Edson
      , av Alfred Gilman, av James B. Francis

    Lowell, ordførere i byen
    Korte biografiske skisser av tidligere ordførere i Lowell Mass .: Elisha Bartlett, Luther Lawrence, Elisha Huntington, Nathaniel Wright, Jefferson Bancroft, Josiah Bowers Fransk, James Hazen Brickett Ayer, Sewall Goodrich Mack, Ambrose Lawrence, Stephen Mansur, James Kokk, Benjamin Carr Sargeant, Hocum Hosford, Josiah Greenough Peabody, George Francis Richardson, Jonathan Philbrick Folsom, Edward Fay Sherman, Francis Jewett, og Charles Adams Stott.

    Kirkegårder i Lowell Massachusetts

    De følgende kirkegårdstranskripsjonene fra Lowell ble registrert som fødsels- og dødsrekorder i Lowell Massachusetts Vital Records til 1849 -serien. Se delen om Vital Records nedenfor for å få fri tilgang til alle fire manuskripter.

    • Edson kirkegård
    • Engelsk kirkegård
    • Lowell kirkegård
    • School Street Cemetery
    • St. Patrick ’s katolske kirkegård

    FindAGrave

    Følgende kirkegårder i Lowell, Massachusetts, er representert på FindAGrave og kan ha bilder av gravsteinene i dem.

    Census Records of Lowell Massachusetts

    Folketellingen begynte i Lowell i 1830 etter at byen ble dannet. Følgende lenker tar deg til gratis folketellingstransskripsjoner, bilder og indekser når det er tilgjengelig. Hvis du ikke vet sidenummeret og ruller/ruller, må du først gå til indeksen for å finne denne informasjonen. Slå deretter opp sidetallet i de gratis folketellingen. Høyreklikk på et hvilket som helst bilde i rullen for å lagre det på harddisken.

    • Folketellingen i 1830
      Se etter sidenummerreferansen i indeksen til personen, og bruk den til å finne dem i den frie folketellingen ovenfor.
      – Bilder
      Middlesex County (del) og byen Lowell, avdeling 5 – Images
      City of Lowell (unntatt avdeling 5)
      Se etter det tilknyttede filmnummeret ” og husholdnings -IDen i personens detaljer, og bruk det til å finne dem i de gratis folketellingene ovenfor. Census -indeksen inneholder grunnleggende informasjon om familiemedlemmer, men du vil referere til de faktiske folketellingene ovenfor for fullstendig informasjon.
      – Bilder
      Middlesex County (del), byen Lowell
      Se etter sidenummerreferansen i indeksen til personen, og bruk den til å finne dem i den frie folketellingen ovenfor.
      – Bilder
      City of Lowell, avdeling 1 og 2 – Images
      City of Lowell, avdeling 3-6
      Se etter ED og sidenummerreferanse i indeksen til personen, og bruk den til å finne dem i de gratis folketellingene ovenfor.
      – Bilder
      City of Cambridge og byen Lowell (del: ED 441, ark 39-ED 457, ark 3) – Images
      City of Lowell (forts. ’d: ED 457, ark 3-ED 472, ark 48)
      Se etter ED og sidenummerreferanse i indeksen til personen, og bruk den til å finne dem i de gratis folketellingene ovenfor.
      – Bilder
      EDs 752-780 ED 781, sheet 1 – Images
      ED 781, ark 2-ende, EDs 782-792, 1828, 793-806 – Bilder
      EDs 807-817, 1795, 818-830, 831, ark 1-5
      Se etter ED og sidenummerreferanse i indeksen til personen, og bruk den til å finne dem i de gratis folketellingene ovenfor.
      – Bilder
      Middlesex (EDs 832-855, 1954) County. – Bilder
      Middlesex (EDs 856-871) County. – Bilder
      Middlesex (EDs 872-908) County.
      Se etter ED og sidenummerreferanse i indeksen til personen, og bruk den til å finne dem i de gratis folketellingene ovenfor.
      – Bilder
      Middlesex Co. (EDs 134-138, 143-147, 162-168, 174, 175) og Middlesex Co., Lowell City (EDs 170-173, 176, 559, 177, 566, 178-180, 571, 181 , 182, 576 og 202-208). – Bilder
      Middlesex Co., Lowell City (EDs 183-193, 565, 194-201,556, 554, 209-215, 230, 561, 569, 231-234, 562, 564, 235-237 og 557). – Bilder
      Middlesex Co., Lowell City (EDs 216-217, 570, 572, 218, 553, 219-224, 560, 225-229, 555, 238-240, 567, 241-243, 115, 244, 579, 245- 247, 577, 248-250, 568 og 251-253).
      Se etter ED og sidenummerreferanse i indeksen til personen, og bruk den til å finne dem i de gratis folketellingene ovenfor.
      – Bilder
      Middlesex, Lowell City EDs 77 til 109 – Images
      Middlesex, Lowell City EDs 110 til 138 – Images
      Middlesex, Lowell City EDs 139 til 157, 262 til 269, 274 til 276
      Se etter ED og sidenummerreferanse i indeksen til personen, og bruk den til å finne dem i de gratis folketellingene ovenfor.

      Du trenger ingenting mer enn dette for å søke, finne bildet og laste ned en kopi av bildet.

    Kirkens historier og opptegnelser

    Følgende kirketransskripsjoner ble registrert som dåps-, fødsels- og dødsrekorder i Lowell Massachusetts Vital Records til 1849 -serien. Se delen om Vital Records nedenfor for å få fri tilgang til alle fire manuskripter.

    • Første menighetskirke
    • St. Anne ’s Episcopal Church
    • St. Luke ’s Episcopal Church
    • St. Mary ’s romersk -katolske kirke
    • St. Patrick ’s romersk -katolske kirke
    • St. Peter ’s romersk -katolske kirke

    Illustrert historie om Lowell Massachusetts
    Inneholder en generell kirkehistorie til Lowell fra side 86-102.

    The Semi-Centennial Volume of the Eliot Church, Lowell, Mass.
    Inneholder en preken fra hver pastor, papirer og brev levert til jubileumsfeiringen, trosbekjennelser osv. Utenom det historiske bidraget til Lowell -historien gir dette manuskriptet slektsforskeren en kronologisk og alfabetisk liste over alle nåværende og tidligere medlemmer av kirken.

    History of Pawtucket Church and Society
    Med minner om pastorer og grunnleggere, skisser av kongregasjonskirker i Lowell, og en kort oversikt over kongregasjonalisme.

    Irsk katolsk opphav til Lowell
    George F. O ’Dwyer skrev dette manuskriptet i 1920 for å gi en historie om den irske katolske bosetningen i Lowell, fra de første 30 irske katolske nybyggerne som gikk fra Charlestown, en distanse på 25 miles, for å bygge arterier og utvide den gamle Pawtucket -kanalen . Disse irske nybyggerne ble raskt forsterket av hundrevis av flere, og snart ble det opprettet en katolsk kirke i byen Lowell.

    Memoarer om Horatio Wood
    I tjuefire år som statsråd i Lowell, Massachusetts.

    Souvenir des noces d ’or religieuses du R.P. André Marie Garin, O.M. JEG.
    Religiøst gulldag for far André Marie Garin, feiret pompøst i Lowell, messe, søndag 6. november 1892

    En serie med temperamentprekener: Levert i rådhuset, Lowell
    Selv om det består av liten slektsverdi, gir dette stemningen til minst noen få av prestene under temperamentsbevegelsen.

    St. Anne kirke

    Kataloger i Lowell Massachusetts

    Government Records of Lowell Massachusetts

    Centennials og feiringer av Lowell Massachusetts

    Towns likte å publisere sine hundreårsjubileum og inkluderte ofte adressene som ble levert. Disse adressene inneholdt ofte personlige minner fra høyttaleren om byen slik de husket den. Betrakt dem som en annen form for muntlig historie, bortsett fra at ingen stiller høyttaler spesifikke spørsmål. For slektsforskeren inneholder disse adressene ofte personlige erindringer om enkeltpersoner i byen og kan gi litt farge til de vanlige vitale fakta for våre forfedre.

    Historier om Lowell Massachusetts

    Følgende er trykte historier om Lowell Massachusetts, plassert i rekkefølge fra nyere til eldre publikasjoner.

    Lowell Massachusetts, historien om en industriby
    En guide til Lowell National Historical Park og Lowell Heritage State Park. Produsert av Division of Publications, National Park Service. Denne boken er både en illustrert beretning om de skiftende formuer i Lowells industri og dens arbeidsfolk og en guide til overlevende steder.

    Historien om Lowell og dets folk
    Frederick Coburn publiserte flere bind i 1920 om History of Lowell Massachusetts og folkene hans. Historiedelen starter i bind 1 og fortsetter gjennom halvparten av bind 2. Personseksjonen inneholder mange biografier om Lowells innbyggere.

    Sjarmerende biter av Lowell -historien
    Et litterært blikk på historien til Lowell, MA skrevet i 1913 av Sara Swan Griffin. Inneholder informasjon om de gamle hjemmene og de historiske bywayene til Lowell, Acadian -eksilene om Lowell, Lowells andeler i slaget ved Bunker Hill, historien om Wannalancet og en biografisk skisse av oberst Marie Louis Amand Ansart De Marisquelles. En venn av Lafayette.

    The Lowell Massachusetts Book
    Utgitt i 1899 av George H. Ellis. Korte historiske merknader om historien til Lowell. Inneholder mange historiske fotografier.

    Lowell: fortid, nåtid og potensiell
    Denne brosjyren ble utgitt i 1891 av Citizen Newspaper Company og ble samlet og utarbeidet for å presentere i en kortfattet og tilgjengelig form visse viktige fakta om byen Lowell, dens næringer, virksomheter og utsikter.

    Illustrert historie om Lowell Massachusetts
    Charles Cowley skrev den illustrerte historien til Lowell i et forsøk på å revidere sin opprinnelige forretningsbok i Lowell ” som han ga ut i 1856. Med ytterligere 12 års forskning og innsamling av materiale lyktes han med å utvide det originale manuskriptet sterkt.

    En håndbok for virksomheter i Lowell, med en historie om byen
    Skrevet av Charles Cowley i 1856 – To objekter ble søkt omsluttet av dette verket: Den ene, for å vise, med kort og reklame, var en slags daguerreotypisk visning av Lowells virksomhet den andre å presentere et kortfattet syn på Lowells historie fram til 1856.

    Minner fra indianerne og pionerene i Lowell -regionen
    En adresse levert ofte av Charles Cowley om de tidlige pionerene og deres samspill med indianerne i Lowell -området. Før industrielle Lowell, før landlige Chelmsford, kom Algonquian-talende Pennacook indianere til Pawtucket Falls for å ta fisk fra Merrimack River.

    Lowell, som det var, og som det er
    Dette manuskriptet ble skrevet av pastor Henry A. Miles i 1845, og gir en generell historie om Lowell Mass. Fram til 1845, med fokus på industri- og produksjonshistorien.

    Landbrukshistorie i Lowell Massachusetts

    Selv om Lowell hovedsakelig er kjent for sin produksjon, tjente det også tidlig som jordbruksmark.


      Denne katalogen gir lite for slektsforskere utenfor dem som var familie på Hood Farm i Lowell. , av Charles Hovey

    Etnisk historie i Lowell Massachusetts

    Fransk kanadisk
      av fru Sara Swan Griffin
      Franske kanadiere i Lowell, Mass. På fransk.

      Franske kanadiske emigranter, adresse på den fransk-kanadiske kongressen i Massachusetts, holdt i Lowell, 4. oktober 1882. På fransk.
      Pamflett – Husk den patronale festen for franske kanadiere i Lowell, Mass., 24. juni 1891. På fransk.
      Religiøst gulldag for far André Marie Garin, pompøst feiret i Lowell, messe, søndag 6. november 1892. På fransk.
    Irsk

      George F. O ’Dwyer skrev dette manuskriptet i 1920 for å gi en historie om den irske katolske bosetningen i Lowell, fra de første 30 irske katolske nybyggerne som gikk fra Charlestown, en distanse på 25 miles, for å bygge arterier og utvide den gamle Pawtucket -kanalen . Disse irske nybyggerne ble raskt forsterket av hundrevis av flere, og snart ble det opprettet en katolsk kirke i byen Lowell.

    Industrial History of Lowell Massachusetts

    Lowell, Massachusetts var USAs første store industrielle storby i 1826, Lowell ble feiret for sin innovative tekstilteknologi og sin unike arbeidsstyrke for unge Yankee-gårdskvinner. Kvernene bidro til å transformere det amerikanske livet med mekanisert produksjon i høy volum, selskapets fremvekst og veksten av en urbane arbeiderklasse.

    Hovedindustrien var produksjon av bomullsvarer, men det var også en enorm produksjon av ull, tepper, strømpebukser, patentmedisiner, etc.


      Dette er sannsynligvis den fremste historien til bomullsproduksjon i Lowell, og gir en kortfattet historie med bomullsproduksjon sammen med Lowells deltakelse i den historien. Jeg synes artikkelen om lønn og levekostnader (s. 105-118) er spesielt interessant.
      Dette manuskriptet ble skrevet av Nathan Appleton i 1858, og tar en titt på historien til Lowell, Mass slik den relaterte seg til oppfinnelsen av kraftveven. Et spennende blikk inn i Lowell -veven og oppfinnelsen av Francis C. Lowell, som byen mottok navnet på.
      Skrevet av Charles Cowley i 1856 – To objekter ble søkt omsluttet av dette verket: Den ene, for å vise, med kort og reklame, var en slags daguerreotypisk visning av Lowells virksomhet den andre å presentere et kortfattet syn på Lowells historie fram til 1856.
    • Lowell, som det var, og som det er
      Dette manuskriptet ble skrevet av pastor Henry A. Miles i 1845, og gir en generell historie om Lowell Mass. Fram til 1845, med fokus på industri- og produksjonshistorien.
      South Lowell, North Chelmsford, South and East Chelmsford, Chelmsford Center, Dracut, Billerica, North Billerica, Ayer ’s City, Collinsville og Willow Dale
      Historisk og beskrivende anmeldelse av Lynn, Lowell, Lawrence, Haverhill, Salem, Beverly, Peabody, Danvers, Gloucester, Newburyport og Amesbury, og deres ledende produsenter og kjøpmenn.

    Lowell Heritage State Park History og Lowell National Historical Park

    Lowell National Historical Park og Lowell Heritage State Park bevarer mange scener av byens industrielle fortid.


      En guide til Lowell National Historical Park og Lowell Heritage State Park. Produsert av Division of Publications, National Park Service. Denne boken er både en illustrert beretning om de skiftende formuer i Lowells industri og dens arbeidsfolk og en guide til overlevende steder.
    • Tverrfaglige undersøkelser av Boott Mills, Lowell, Massachusetts

    Lowell -tilbudet

    Medisinsk historie i Lowell Massachusetts


      Forberedt på Massachusetts North District Medical Society. Inneholder biografiske detaljer om følgende etternavn: Allen, Bartlett, Bradley, Bradt, Brown, Burnham, Butterfield, Buttrick, Campbell, Crosby, Dalton, Dickey, Edwards, Fisk, Fox, Gage, Gilman, Graves, Green, Grierson, Hildreth, Hoar, Howard, Howe, Huntington, Jewett, Kimball, Kittredge, Livermore, Manson, Mowe, Parker, Peirce, Perham, Phelan, Pillsbury, Ricker, sanborn, Savage, Savory, Skelton, Smith, Spalding, Sullivan, Thomas, Wells, Whiting, Willard, og Wyman.
      Inneholder en historie om legeyrket i Lowell, inkludert tidlige leger og senere utøvere.

    Kart over Lowell Massachusetts

    Military Records of Lowell Massachusetts


      Inneholder en kort historie om King Philip ’s War sammen med dens innvirkning på tidlig Lowell, s. 37-44.
      , av Charles Cowley, av Alfred Gilman
      Tale av Theodore H. Sweetser, Esq., 17. oktober 1862.
      Inneholder en kort historie om borgerkrigen sammen med dens innvirkning på Lowell, s. 216-284.
      Inneholder en historie om Lowell i opprøret fra side 172-197. Inneholder en liste over sjøoffiserer (s. 226) og hæroffiserer (s. 228), og en liste over Lowell -soldater som omkom under opprøret (s. 231).

    Native American History of Lowell Massachusetts

    Aviser fra Lowell Massachusetts

    Bilder av Lowell Massachusetts

      – Bilder, etsninger og tegninger
      Dette er en stor samling av tidlige bilder, tegninger og etsninger av Lowell, Massachusetts og folkene fra det.
      Historiske fotografier av Lowell Massachusetts tatt rundt begynnelsen av 1900 -tallet.

    Etternavn til Lowell Massachusetts


      Inneholder minimal genealogisk verdi. Hovedsakelig en liste over familiemedlemmer på gjenforeningen.
      Etterkommere av Robert Fletcher fra Concord, Mass., 1630 levert på deres andre gjenforening i Lowell, Mass., 21. og 22. august 1878. Tittelen er villedende. Det er faktisk ingen genealogiske eller historiske skisser i denne brosjyren som bare ser ut til å være et nytt familiegjenforening i 1878. Inneholder minimal genealogisk verdi. Hovedsakelig en liste over familiemedlemmer på gjenforeningen.
      Forkynte 1. april 1881 ved begravelsen til fru Louisa Dickinson Greene, kona til pastor John M. Greene, pastor i Eliot Church, Lowell, Mass.
      Samlet av kaptein Philip Reade, USAs hær, syvende i nedstigning fra sersjant Richard Hildreth fra Chelmsford femte i nedstigning fra major Ephraim Hildreth fra Chelmsford og Dracut tredje i nedstigning fra oberst William Reade fra Chelmsford, Mass. Og Litchfield, NH. Sammen med noen annaler av familien Reade i Massachusetts og New Hampshire.
      Født i Dracut, Mass., 22. mai 1830. Død i Lowell, Mass. Inneholder adressen til pastor J. M. Greene, ved begravelsen til Joshua i Kirk Street Church, 7. mars 1895., av Horatio Wood
      I tjuefire år som statsråd i Lowell, Massachusetts. Horatio Wood, sønn av John og Elizabeth (Smith) Wood, ble født i Newburyport, Mass., 1. desember 1807.

    Vital Records fra Lowell Massachusetts

    Vitaljournaler for Lowell Massachusetts ble utgitt i 1930 av Essex Institute i Salem Mass. De består av alle fødsler, ekteskap og dødsfall registrert i Lowell fram til 1849.


    James Lowell Gibbs, Jr.

    Kulturantropolog James Lowell Gibbs, Jr., ble født 13. juni 1931 i Syracuse, New York til Huldah Hortense Dabney, skolelærer, og James Lowell Gibbs, Sr., administrerende direktør for et samfunnshus. Gibbs ble født for tidlig da mors vedlegg sprakk i den syvende måneden av svangerskapet. Gibbs kan spore familiens aner tilbake til 1834 til en tippoldefar som ble født i Firenze, South Carolina. Gibbs vokste opp i Ithaca, New York, hvor han gikk på Henry St. John's School. Han hoppet over andre klasse og gikk senere på Boynton Junior High School og Ithaca High School. Gibbs ønsket først å bli en kommersiell artist, men ombestemte seg da han leste en bok av Paul Robesons kone, Eslanda Goode Robeson, kalt Afrikansk reise som viste Robesons feltarbeid som kulturantropolog i Uganda. Gibbs innså at han ønsket å være samfunnsvitenskapsmann.

    Gibbs ble uteksaminert fra Cornell University i 1952 og fungerte som president i seniorklassen. Gibbs gikk videre til Harvard University og tok sin MA -grad og Ph.D. grad i kulturantropologi. Mens han fortsatte sin grad ved Harvard, tjente Gibbs som stipendiat og bosatt veileder, den første afroamerikanske bosattlæreren i historien til Harvard University. I 1959 underviste Gibbs ved University of Minnesota. Han ble ved University of Minnesota til 1966. I 1965 redigerte Gibbs og bidro til boken, Afrikas folk. I 1966 begynte Gibbs i staben ved Stanford University som førsteamanuensis i antropologi. I tre forskjellige perioder dro Gibbs til Afrika og utførte feltforskning på Kpelle i Liberia. I 1970 regisserte og co-produserte Gibbs dokumentarfilmen, Kuene til Dolo Ken Paye, som viser Kpelle -folks metoder for konfliktløsning. Samme år ble Gibbs Stanford Universitys første dekan for bachelorstudier. Han forble i denne stillingen til 1976, men fortsatte å tjene som professor i antropologi. I 1983 var Gibbs medforfatter Lov i radikalt forskjellige kulturer, en studie av jus i Botswana, Egypt, Folkerepublikken Kina og USA. I 1984 ble han seniorkollega ved W.E.B. DuBois Institute for Afro-American Research ved Harvard University. Gibbs kom tilbake til Stanford og fungerte som leder for Stanford/Berkeley Joint Center for African Studies mellom 1985 og 1987. Mellom 1987 og 1990 fungerte Gibbs som Stanford Universitys styreleder for Institutt for antropologi.

    Gibbs var Martin Luther King, Jr., hundreårsprofessor i antropologi, emeritus ved Stanford University. Han er gift med Jewelle Taylor Gibbs.


    Lowell, James - Historie

    Innledende merknad

    James Russell Lowell, poet, essayist, diplomat og lærd, ble født i Cambridge, Massachusetts, 22. februar 1819, sønn av en unitær minister. Utdannet ved Harvard College, prøvde han loven, men ga snart opp for litteratur. Diktet hans om "The Present Crisis", skrevet i 1844, var hans første virkelig bemerkelsesverdige produksjon, og en som gjorde et dypt inntrykk på det offentlige sinn. I de tjue årene med urolig politikk som fulgte, finner man det stadig sitert. Året 1848 så fire bind fra Lowells penn - en bok med & quotPoems, & quot "Fabelen for kritikere," "The Biglow Papers" og & "Visjon av Sir Launfal." Den andre av disse viste forfatteren som vidd og kritiker, den tredje som politisk reformator, den fjerde som poet og mystiker og disse forskjellige sidene av hans personlighet fortsetter å dukke opp med varierende fremtredelse gjennom karrieren.

    Ved pensjonering av Longfellow fra stolen for belles-lettres ved Harvard i 1854, ble Lowell valgt til å etterfølge ham, og tilberedte de neste to årene i Europa med å studere moderne språk og litteratur. I 1857 ble han den første redaktøren av Atlantic Monthly, og etter 1864 samarbeidet han med Charles Eliot Norton i redaksjonen av North American Review. Gjennom hele krigsperioden skrev Lowell mye både i prosa og vers på vegne av Unionen, og hans arbeid med Nordamerika var i stor grad litterær kritikk.

    I 1877 dro Lowell til Spania som amerikansk minister, og i 1880 til London, hvor han i fem år representerte USA med stor utmerkelse, og gjorde mye for å forbedre forholdet mellom de to landene. Seks år etter at han kom tilbake, 12. august 1891, døde han i Elmwood, huset i Cambridge hvor han ble født.

    Lowells litterære gaver var så forskjellige at det er vanskelig å si på hvem av dem hans siste rykte vil hvile. Men det er sikkert at han lenge vil bli verdsatt for nåde, livlighet og veltalenhet i prosaen der han la verden frem for sitt syn på så store amerikanske prinsipper og personligheter som er behandlet i det følgende essayet om & quotDemocracy & quot.

    Om demokrati

    Innledningsadresse om antagelse av presidentskapet for Birmingham and Midland Institute, Birmingham, England, 6. oktober 1884

    Han må være en født leder eller villeder av mennesker, eller må ha blitt sendt til verden umøblert med det modulerende og begrensende balansen - hjulet som vi kaller en sans for humor, som i alderdommen har like sterk tillit til sine meninger og i nødvendigheten av å bringe universet i samsvar med dem som han hadde i ungdommen. I en verden, hvis tilstand er at den skal være i evig forflytning, der alt virker som speilbilde, og det eneste som er vedvarende er anstrengelsen for å skille virkeligheter fra utseende, må den eldre mannen virkelig ha en særdeles tøff og gyldig fiber som er sikker på at han har et avklart erfaringsresum, en sikker refleksjonsdom, som fortjener å kalles en mening, eller som, selv om han hadde det, føler at han er berettiget til å holde menneskeheten ved knappen mens han forklarer den . Og i en verden av daglig - nei, nesten hver time - journalistikk, hvor hver smart mann, hver mann som synes seg smart, eller som noen andre synes smart, blir bedt om å avgi dømmepunktet sitt - tomt og på kommandoen ethvert tenkelig tema for menneskelig tanke, eller om det som noen ganger synes det samme for ham, på enhver utenkelig visning av menneskelig tankemangel, er det et slitsomt sløsing med alle de vanlige stedene som gir den tillatte grunnlaget for offentlig diskurs at det er er liten sjanse til å forføre en ny melodi av det enstrengede instrumentet som vi har trommet så lenge på. I denne desperate nødvendigheten blir man ofte fristet til å tro at hvis alle ordene i ordboken falt ned i en haug og alle de tilfeldige sammenstillingene og kombinasjonene som var utholdelige, ble plukket ut og satt sammen, kunne vi finne blant dem noen gripende forslag til nyhet i tanke eller uttrykk. Men, akk! det er bare de store dikterne som ser ut til å ha denne uoppfordrede mengden uventede og uberegnelige setninger, denne uendelige varianten av emner. For alle andre har alt blitt sagt før, og sagt om igjen etterpå. Han som har lest hans Aristoteles vil være tilbøyelig til å tro at observasjon på de fleste punkter av generell anvendelighet har sagt sitt siste ord, og han som har montert Platontårnet for å ta utenlands fra det, vil aldri håpe å bestige et annet med så høye utsikter av spekulasjoner.Hvor det er så enkelt om ikke så lett å tie, hvorfor legge til en generell forvirring av tunger? Det er også noe nedslående ved å forventes å fylle ikke mindre enn et visst tidsrom, som om tankene var et glass i timen, som bare trenger å ristes og settes i den ene eller den andre enden, alt etter hva som er tilfellet være, å kjøre sine tildelte seksti minutter med dekorativ nøyaktighet. Jeg husker at jeg en gang ble fortalt av den avdøde fremstående naturforskeren, Agassiz, at når han skulle holde sitt første foredrag som professor (i Zürich, tror jeg), hadde han alvorlig tvil om hans evne til å okkupere de foreskrevne tre kvarterene. Han snakket uten notater og tittet engstelig engstelig på klokken som lå foran ham på skrivebordet. Når jeg hadde talt en halv time, sa han, hadde jeg fortalt dem alt jeg visste i verden, alt! Så begynte jeg å gjenta meg selv. & quot Og likevel, hvis man bare skulle si det han hadde å si og så stoppet, ville publikum føle seg svindlet av deres ærlige tiltak. La oss ta mot ved eksempelet til franskmennene, hvis eksport av Bordeaux -viner øker etter hvert som arealet på deres land i vingårder reduseres.

    For meg, noe som håpløst dreier seg om disse tingene, har det uforsinkelige året rullet rundt, og jeg finner meg selv oppfordret til å si noe på dette stedet, hvor så mange klokere menn har talt før meg. Utelukket, i min kvalitet av nasjonale gjester, av motiver for smak og skjønn, fra å håndtere ethvert spørsmål om umiddelbar og hjemmelig bekymring, virket det for meg klokeste, eller i alle fall mest forsiktige, å velge et emne av relativt abstrakt interesse, og å be om avlat til noen litt generaliserte bemerkninger om et spørsmål som jeg hadde noen eksperimentell kunnskap om, basert på bruk av øyne og ører som naturen hadde gledet meg til å gi meg, og slike rapporter som jeg hadde klart å vinne fra dem. Temaet som lettest foreslo seg selv var ånden og virkemåten til de forestillingene om liv og politikk som er klumpet sammen, enten det er for bebreidelse eller ros, under navnet Demokrati. Ved temperament og utdannelse av en konservativ vending, så jeg de siste årene av det sjarmerende Arcadia som franske reisende så med stor forundring for et århundre siden, og har sett endringen (for meg en trist) fra en jordbruks- til en proletær befolkning. Vitnesbyrdet fra Bileam burde bære en viss overbevisning. Jeg har vokst til manndom og vokser nå gammel med veksten av dette regjeringssystemet i hjemlandet mitt, har sett dets fremskritt, eller det noen vil kalle dets inngrep, gradvis og uimotståelig som en isbre, har vært et øre - vitne til forutsetninger fra kloke og gode og engstelige menn og har levd for å se de forhengene som ble truet av hendelsesforløpet, som er egnet til å vise seg humoristisk uforsiktig med profetenes rykte. Jeg husker at jeg hørte en sagatisk gammel herre si i 1840 at det å gjøre unna eiendommens kvalifisering for stemmerett tjue år tidligere hadde vært ruinen av staten Massachusetts at den hadde gitt offentlig kreditt og private eiendommer pris for demagoger. Jeg levde for å se at samveldet tjue ulike år senere betalte renter på obligasjonene sine i gull, selv om det noen ganger kostet henne nesten tre for en å beholde sin tro, og det mens hun led en enestående drenering av menn og skatt for å bidra til å opprettholde enheten og selvrespekt for nasjonen.

    Hvis allmenn stemmerett har fungert dårlig i våre større byer, slik det absolutt har gjort, har dette hovedsakelig vært fordi hendene som brukte det var utdannet til bruk. Der blir valget av et flertall av tillitsmennene til de offentlige pengene kontrollert av den mest uvitende og onde i en befolkning som har kommet til oss fra utlandet, helt upraktisert i selvstyre og ute av stand til å assimilere seg etter amerikanske vaner og metoder. Men økonomien i byene våre, hvor den innfødte tradisjonen fremdeles er dominerende og hvis saker blir diskutert og avgjort i en offentlig forsamling av folket, har generelt blitt ærlig og forsiktig administrert. Selv i produksjonsbyer, hvor et flertall av velgerne lever etter dagslønnen, er det ikke så ofte hensynsløshet som moderering av offentlige utgifter som overrasker en gammeldags observatør. & quot Tiggeren er endelig i salen, & ropter Ordspråklig visdom. "Hvorfor, i navnet på all tidligere erfaring, sykler han ikke til Djevelen?" Fordi han ved montering sluttet å være en tigger og ble deleier av eiendommen han bestrider. Det siste vi trenger å være engstelig for er eiendom. Den har alltid venner eller midler til å få dem. Hvis rikdom har vinger å fly bort fra eieren, har de også vinger for å unnslippe fare.

    Jeg hører Amerika noen ganger leken anklaget for å sende deg alle dine stormer, og har for vane å parere siktelsen ved å påstå at vi er i stand til å gjøre dette fordi vi i kraft av vårt beskyttelsessystem har råd til å lage bedre dårlig vær enn noen andre ellers. Og hvilken klokere bruk kan vi gjøre av det enn å eksportere det mot de fattige som noen europeiske land er gode nok til å sende over til oss som ikke har oppnådd samme ferdighet i produksjonen av dem? Men dårlig vær er ikke det verste som blir lagt på døra vår. En fransk herre, for ikke lenge siden, og glemte Burkes oppfatning av hvor uklokt det er å trekke en tiltale mot et helt folk, har belastet oss ansvaret for det han finner ubehagelig i moralen eller oppførselen til sine landsmenn. Hvis M. Zola eller et annet kompetent vitne bare ville gå inn i boksen og fortelle oss hvilken moral og oppførsel det var før vårt eksempel ødela dem! Men jeg innrømmer at jeg finner lite å interessere og mindre for å bygge meg opp i disse internasjonale bandyene av "Du er en annen."

    Jeg skal bare henvende meg til et enkelt punkt i den lange listen over lovbrudd som vi er mer eller mindre grovt anklaget for, for det inkluderer egentlig alt annet. Det er at vi smitter den gamle verden med det som synes å være den helt nye demokratiske sykdommen. Det er generelt mennesker som er i såkalte enkle omstendigheter som har råd til fritiden til å unne seg en kjekk klage, og disse opplever en umiddelbar lindring når de først har funnet et klangfullt gresk navn å misbruke det etter. Det er også noe trøstende, noe som er smigrende for deres følelse av personlig verdighet, og for det innfall av singularitet som er den naturlige tilbakeslaget fra vår urolige bevissthet om å være hverdagslige, i å tenke oss selv ofre for en sykdom som ingen noensinne har lidd før. Følgelig synes de det er enklere å klassifisere under en omfattende overskrift det de synes er støtende for nervene, smaken, interessene deres eller hva de antar å være deres meninger, og døpe det demokrati, i likhet med at leger betegner enhver uklar sykdomsgikt, eller som tverrfaglige stipendiater var dårlige for været. Men er det virkelig en ny sykdom, og er Amerika i så fall ansvarlig for det? Selv om hun var det, ville det stå for phylloxera og hove- og munnsykdom og dårlige innhøstinger og dårlig engelsk, og de tyske bandene og boerne og alle de andre ubehagene som disse senere dagene har irritert sjeler til dem som går i vogner? Likevel har jeg sett det onde eksemplet på demokrati i Amerika nevnt som kilde og opprinnelse til ting som er like heterogene og like lite forbundet med det av noen sekvens av årsak og virkning. Sannsynligvis er denne gjæringen ikke noe nytt. Det har vært på jobb i århundrer, og vi er mer bevisste på det bare fordi i denne offentlighetsalderen, hvor avisene tilbyr talerstol til den som har en klage, eller fantasier han har, er boblene og avskummet kastet opp av det mer merkbar på overflaten enn i de dumme tidsalder da det var et dekke av stillhet og undertrykkelse på kjelen. Bernardo Navagero, som snakker om provinsene i Nedre Østerrike i 1546, forteller oss at det er fem slags mennesker, prester, baroner, adelsmenn, borgere og bønder. Av disse siste blir det ikke redegjort for de har ingen stemme i dietten. & Quot1

    [Fotnote 1: Under bøndene, det skal huskes, var enda en enda mer hjelpeløs klasse, den servile gården - arbeidere. Det samme vitnet informerer oss om at de ekstraordinære påleggene bøndene betalte nesten dobbelt så mye i forhold til deres estimerte eiendom som baronene, adelsmennene og borgerne sammen. Videre ble overklassene vurdert til sin egen verdsettelse, mens de vilkårlig fastsatte bøndernes, som ikke hadde noen stemme, (& quotRelazioni degli Ambasciatori Veneti, & quot Serie I., tomo i., S. 378, 379, 389.) ]

    Det var heller ikke blant folket at subversive eller feilaktige doktriner hadde sin fremvekst. En kirkefader sa at eiendom var tyveri mange århundrer før Proudhon ble født. Bourdaloue bekreftet det på nytt. Montesquieu var oppfinneren av nasjonale verksteder, og av teorien om at staten skyldte hver mann et levebrød. Nei, var ikke Kirken selv det første organiserte demokratiet? For noen århundrer siden var menneskets viktigste ende å holde sjelen i live, og da var den lille surdeigen som satte gassene i gang religiøs og ga reformasjonen. Selv i det så fremsynte personer som keiseren Charles V. kimen til politisk og sosial revolusjon. Nå som menneskets viktigste ende ser ut til å ha blitt til å holde kroppen i live og så behagelig levende som mulig, har surdeigen også blitt helt politisk og sosial. Men det hadde også skjedd sosiale omveltninger før reformasjonen og samtidig med det, spesielt blant menn av teutonisk rase. Reformasjonen ga utløp og retning til en uro som allerede eksisterte. Tidligere visste det enorme flertallet av menn - våre brødre - bare deres lidelser, ønsker og ønsker. De begynner nå å kjenne sin mulighet og sin makt. Alle mennesker som ser dypere enn tallerkenene deres, er heller tilbøyelige til å takke Gud for det enn å beklage det, for Lazarus sår har en gift i seg som Dives ikke har noen motgift mot.

    Det kan ikke være tvil om at forestillingen om et stort og velstående demokrati på den andre siden av Atlanterhavet må reagere kraftig på ambisjonene og politiske teoriene til menn i den gamle verden som ikke finner ting i tankene sine, men om det er for godt eller onde, det skal ikke overses at eikenøtt som den kom fra ble modnet på den britiske eiken. Hver påfølgende sverm som har gått ut fra denne officina gentium har, når den er overlatt til sine egne instinkter - ikke lov å kalle dem arvelige instinkter? antatt en mer eller mindre grundig demokratisk form. Dette ser ut til å vise, det jeg tror er det faktum, at den britiske grunnloven, uansett forkledning av forsiktighet eller dekorum, i hovedsak er demokratisk. England kan faktisk kalles et monarki med demokratiske tendenser, USA et demokrati med konservative instinkter. Folk sier kontinuerlig at Amerika er i luften, og jeg er glad for å tro det, siden dette bare betyr at en klarere oppfatning av menneskelige krav og menneskelige plikter begynner å bli utbredt. Misnøyen med den eksisterende tingenes rekkefølge gjennomsyret imidlertid atmosfæren uansett hvor forholdene var gunstige, lenge før Columbus, som søkte bakdøren til Asia, befant seg på å banke på hoveddøren til Amerika. Jeg sier uansett hvor forholdene var gunstige, for det er sikkert at bakteriene av sykdom ikke fester seg eller finner et velstående felt for deres utvikling og skadelige aktivitet med mindre der de enkleste sanitære forholdsreglene er blitt neglisjert. "For denne effekten kommer defekt av årsak," som Polonius sa for lenge siden. Det er bare ved tilskyndelse til menneskers urett at det som kalles Menneskerettigheter blir turbulent og farlig. Det er da bare at de syllogiserer uvelkomne sannheter. Det er ikke uvitenhetens opprør som er farlige, men intelligensens opprør:

    & quotDe onde og de svake opprørerne forgjeves, slaver av egen tvang. & quot

    Hadde de styrende klassene i Frankrike i løpet av forrige århundre tatt like hensyn til sin rette virksomhet som til gledene eller oppførselen, måtte giljotinen aldri ha kuttet den ryggmargen av ordnet og sekulær tradisjon som hjernen sympatiserer med i en normalt sammensatt tilstand ekstremiteter og sender vilje og impuls dit. Det er bare når det rimelige og praktiske blir nektet at menn krever det urimelige og upraktiske bare når det mulige blir vanskelig at de liker det umulige å være enkle. Eventyr er laget av drømmene til de fattige. Nei den følelsen som ligger til grunn for demokratiet er ikke noe nytt. Jeg snakker alltid om en følelse, en ånd og ikke om en form for regjering, for dette var bare utveksten av den andre og ikke dens årsak. Denne følelsen er bare et uttrykk for menneskers naturlige ønske om å ha en hånd, om nødvendig en kontrollerende hånd, i styringen av sine vunne saker. Det som er nytt er at de stadig mer får den kontrollen og lærer mer og mer hvordan de er verdige det. Det vi pleide å kalle tendensen eller driften - det vi blir lært å kalle klokere for utvikling av ting - har en stund gått jevnt og trutt i denne retningen. Det nytter ikke å krangle med det uunngåelige. Det eneste argumentet som er tilgjengelig med østvind er å ta på deg frakken. Og i dette tilfellet vil også de kloke forberede seg på å møte det de ikke kan forhindre. Noen råder oss til å sette på bremsene, som om bevegelsen vi er bevisste på var et jernbanetog som kjørte nedover en skråning. Men en metafor er ikke noe argument, selv om det noen ganger er kruttet å kjøre en hjem og legge den inn i minnet. Vår uro kommer av det sykepleiere og andre erfarne personer kaller voksende smerter, og trenger ikke bekymre oss alvorlig. De er det hver generasjon før oss - absolutt hver generasjon siden oppfinnelsen av trykking - har gjennomgått med mer eller mindre lykke. Til døren til hver generasjon kommer det et bank, og med mindre husstanden, i likhet med Thane fra Cawdor og hans kone, har gjort en gjerning uten navn, trenger de ikke å grøse. Det viser seg i verste fall å være et dårlig forhold som ønsker å komme inn av kulden. Portieren brokker seg alltid og er treg til å åpne. "Hvem er der, i navnet til Beelzebub?" mumler han. Ingen endring til det bedre i vår menneskelige husholdning har noen gang funnet sted at kloke og gode menn ikke har motarbeidet det - ikke har spådd med rådmannen at verden ville våkne opp for å få halsen kuttet som følge av det. Verden tvert imot våkner, gnir seg i øynene, gjesper, strekker seg og driver sin virksomhet som om ingenting hadde skjedd. Undertrykkelse av slavehandelen, avskaffelse av slaveri, fagforeninger, i det hele tatt ristet disse utmerkede menneskene desperat på hodet og mumlet & quotIchabod. & Quot , sikker på at de lærer virksomheten med statsborgerskap og vanskelighetene med praktisk lovgivning.

    En av de mest nysgjerrige av disse vanvittige ekskluderingene var den mot frigjøringen av jødene. All andel i verdens regjering ble nektet i århundrer til kanskje den evigste, absolutt den mest seige rasen som noen gang har levd i den - løpet vi hadde vår religion til gjeld og den reneste åndelige stimulansen og trøsten som finnes i alle litteratur - et løp der evnen virker like naturlig og arvelig som nesekurven, og hvis blod, som blander seg med de blåeste blodene i Europa, har gjort dem levende med sin egen ukuelig impuls. Vi kjørte dem inn i et hjørne, men de hadde sin hevn, ettersom de forurettede alltid vil ha det før eller siden. De gjorde sitt hjørne til disken og bankens hus i verden, og derfra styrer de det og oss med det ignobler septer for finans. Bestefedrene dine mobbet Priestley bare for at du kunne sette opp statuen hans og gjøre Birmingham til hovedkvarteret for engelsk unitarisme. Vi hører det noen ganger sagt at dette er en overgangsalder, som om det gjorde saken tydeligere, men kan noen peke oss på en alder som ikke var det? Hvis han kunne, ville han vise oss en alder av stillstand. Spørsmålet for oss, som det har vært for alle før oss, er å gjøre overgangen gradvis og enkel, å se at poengene våre er riktige, slik at toget ikke kommer til å sørge. For vi skal huske at ingenting er mer naturlig for mennesker hvis utdannelse er blitt neglisjert enn å stave evolusjon med en initial & quotr. & Quot krefter som har kommet til verden, mestret dem og kontrollert dem til fordelaktige mål, ville være en ennå sublimer. Her er ikke en fare, og hvis det var det, ville det bare være en bedre manndomsskole, et edlere rom for ambisjoner. Jeg har antydet at det folk er redd for i demokratiet, er mindre selve saken enn det de tenker seg å være dets nødvendige tillegg og konsekvenser. Det skal redusere hele menneskeheten til et dødt nivå av middelmådighet i karakter og kultur, å vulgarisere menns livsoppfatninger, og dermed deres moral, oppførsel og oppførsel - for å sette eiendomsrett og besittelse i fare. Men jeg tror at den sanne gravamen av anklagene ligger i den vanen den har å gjøre seg generelt ubehagelig ved å spørre maktene som er i det mest upraktiske øyeblikket om de er maktene som burde være. Hvis de maktene som er i stand til å gi et tilfredsstillende svar på dette uunngåelige spørsmålet, trenger de på ingen måte å bli misfornøyd med det.

    Få mennesker tar seg bryet med å prøve å finne ut hva demokrati egentlig er. Likevel ville dette være en stor hjelp, for det er våre lovløse og usikre tanker, det er uendeligheten i våre inntrykk som fyller mørket, enten det er mentalt eller fysisk, med spøkelser og hobgoblins. Demokrati er ikke annet enn et eksperiment i regjeringen, mer sannsynlig å lykkes i en ny jord, men sannsynligvis bli prøvd i all jord, som må stå eller falle på sine egne meritter som andre har gjort før det. For det er ingen triks med evig bevegelse i politikken mer enn i mekanikk. President Lincoln definerte demokrati som å være "folkets regjering av folket for folket." Dette er en tilstrekkelig kompakt uttalelse om det som en politisk ordning.Theodore Parker sa at & quotDemokrati betydde ikke 'jeg er så god som du er', men 'Du er like god som jeg er.' , kan det gjøres faktisk og praktisk, ville lett løse alle gåter som den gamle sfinxen i politisk og sosial økonomi som sitter ved veikanten har foreslått for menneskeheten fra begynnelsen, og som menneskeheten har vist et så unikt talent for å svare feil . På denne måten var Kristus den første sanne demokraten som noen gang pustet, da den gamle dramatikeren Dekker sa at han var den første sanne herren. Karakterene kan lett dobles, så sterk er likheten mellom dem. En vakker og dyp lignelse om den persiske poeten Jellaladeen forteller oss at & quotOne banket på den elskedes dør, og en stemme spurte innenfra 'Hvem er der?' og han svarte: Det er jeg. Da sa stemmen: 'Dette huset vil ikke holde meg og deg' og døren ble ikke åpnet. Så gikk kjæresten inn i ørkenen og fastet og ba i ensomhet, og etter et år kom han tilbake og banket igjen på døren og igjen spurte stemmen 'Hvem er der?' og han sa "Det er deg selv" og døren ble åpnet for ham. & quot Men det er idealisme, vil du si, og dette er en altfor praktisk verden. Jeg innrømmer det, men jeg er en av dem som tror at det virkelige aldri vil finne et ufjernelig grunnlag før det hviler på idealet. Det pleide å bli trodd at et demokrati bare var mulig på et lite territorium, og dette gjelder utvilsomt et demokrati som er strengt definert, for i slike beslutter alle innbyggerne direkte alle spørsmål av offentlig interesse i en generalforsamling. Et eksempel overlever fortsatt i den lille sveitsiske kantonen Appenzell. Men denne umiddelbare intervensjonen av folket i deres egne saker er ikke av essensen av demokrati, det er ikke nødvendig, eller i de fleste tilfeller praktisk mulig. Demokratier som Lincolns definisjon ganske nok ville gjelde for, har eksistert, og eksisterer nå, hvor de, selv om den øverste myndigheten bor i folket, men de bare kan handle indirekte på den nasjonale politikken. Denne generasjonen har sett et demokrati med et keiserlig figurhode, og i alt som noen gang har eksistert, har den politiske politikken aldri omfavnet alle innbyggerne som er inkludert på dens territorium, retten til å delta i sakens retning har vært begrenset til borgere, og statsborgerskap har blitt ytterligere begrenset av forskjellige begrensninger, noen ganger av eiendom, noen ganger av fødsel, og alltid av alder og kjønn.

    Utformerne av den amerikanske grunnloven var langt fra å ønske eller hadde til hensikt å opprette et demokrati i streng forstand av ordet, men som det var uunngåelig, har hver utvidelse av regjeringsordningen de utarbeidet vært i en demokratisk retning. Men dette har generelt vært det langsomme resultatet av vekst, og ikke den plutselige nyskapningen av teori faktisk, de hadde en dyp vantro i teorien, og visste bedre enn å begå den dårskapen å bryte med fortiden. De ble ikke forført av den franske feilslutningen om at et nytt styresystem kunne bestilles som en ny klesdrakt. De ville så snart ha tenkt på å bestille en ny drakt av kjøtt og hud. Det er bare på den brølende vevet av tid at stoffet er vevd for en slik kledning av deres tanke og erfaring som de mediterte. De anerkjente fullt ut verdien av tradisjon og vane som de store allierte med varighet og stabilitet. De hadde alle den avsky for innovasjon som tilhørte deres rase, og mange av dem en mistillit til menneskelig natur som stammer fra deres trosbekjennelse. Følelsesdagen var over, og ingen dithyrambiske bekreftelser eller fine tegninger av menneskerettighetene ville tjene deres nåværende tur. Dette var et praktisk spørsmål, og de henvendte seg til det slik kunnskapsrike og dømmende mennesker burde. Problemet deres var hvordan man tilpasser engelske prinsipper og presedenser til de nye forholdene i amerikansk liv, og de løste det med enestående skjønn. De setter så mange hindringer de kan motvirke, ikke i veien for folkets vilje, men av deres innfall. Med få unntak innrømmet de sannsynligvis logikken i den da aksepterte syllogismen, - demokrati, anarki, despotisme. Men denne formelen ble innrammet på opplevelsen av små byer stengt inne for å gryte innenfor deres smale vegger, hvor antallet innbyggere bare utgjorde en ubetydelig brøkdel av innbyggerne, hvor hver lidenskap ble etterlyst fra hus til hus og fra mann til mann med samling rykter til hver impuls ble gjerrig og derfor hensynsløs, og hver folkelig forsamling trengte bare en infusjon av veltalende sofistikk for å gjøre den til en pøbel, desto farligere fordi den ble helliget med lovens formalitet.

    [Fotnote 2: Effekten av den elektriske telegrafen for å gjengi denne tropp av følelser og kanskje av mening er ennå ikke målt. Effekten av darwinisme som en desintegrator av humanitarisme må også regnes med.]

    Heldigvis var saken deres en helt annen. De skulle lovfeste for en vidt spredt befolkning og for stater som allerede ble praktisert i disiplinen om delvis uavhengighet. De hadde en enestående mulighet og enorme fordeler. Materialet de måtte jobbe med var allerede demokratisk av instinkt og vane. Det ble dempet av hendene ved mer enn et århundres skolegang i selvstyre. De hadde bare å gi permanent og konservativ form til en duktil masse. Ved å gi impuls og veiledning til de nye institusjonene, spesielt i å forsyne dem med sjekker og saldo, hadde de stor hjelp og beskyttelse i sin føderale organisasjon. De forskjellige, noen ganger motstridende, interessene og sosiale systemene i de flere statene gjorde eksistens som en union og koalesens til en nasjon betinget av en konstant praksis med måtehold og kompromisser. Selve elementene i oppløsningen var de beste guidene innen politisk trening. Barna deres lærte kompromissleken altfor godt, og det var anvendelsen av det på et spørsmål om grunnleggende moral som kostet oss borgerkrigen. Vi lærte en gang for alle at kompromiss gjør en god paraply, men et dårlig tak at det er en midlertidig hensikt, ofte klok i partipolitikk, nesten sikker på å være uklok i statsmannskap.

    Suksessen til amerikansk demokrati - stemmerett

    Har ikke rettssaken mot demokrati i Amerika i det hele tatt vist seg å være vellykket? Hvis den ikke hadde gjort det, ville den gamle verden bli irritert av frykt for at den skulle vise seg å være smittsom? Denne rettssaken ville vært mindre alvorlig hvis den hadde blitt laget med et folk som er homogent i rase, språk og tradisjoner, mens USA har blitt oppfordret til å absorbere og assimilere enorme mengder utenlandsk befolkning, heterogen i alle disse henseender, og tegnet hovedsakelig fra den klassen som med rette kan si at verden ikke var deres venn, og heller ikke verdens lov. Den forrige tilstanden rettferdiggjorde for ofte den tradisjonelle ireren, som, da han landet i New York og spurte hva hans politikk var, spurte om det var en regjering der, og da han ble fortalt at det var, replikert, og jeg har det! " har tatt fra Europa de fattigste, de mest uvitende, de mest turbulente av hennes folk, og har gjort dem til gode borgere, som har lagt til vår rikdom, og som er klare til å dø til forsvar for et land og for institusjoner som de vet å være verdt å tørke for. Unntakene har vært (og de er beklagelige unntak) der disse horder av uvitenhet og fattigdom har koagulert i store byer. Men det sosiale systemet er ennå ikke på utkikk etter det som ikke trenger å se den samme forferdelige ulven i øynene. På den annen side, i dette øyeblikket, kjøper irske bønder de utslitte gårdene i Massachusetts og gjør dem produktive igjen med de samme industriene og sparsommelighetene som en gang gjorde dem lønnsomme for de engelske forfedrene til mennene som forlater byen. dem. Å ha oppnådd selv disse prosaiske resultatene (hvis du velger å kalle dem det), og det av materialer som er mest uoverensstemmende, - jeg kan si den mest motstridende, - argumenterer for en viss fordelaktig dyd i systemet som kan gjøre det, og er ikke å ta hensyn til av bare flaks.

    Carlyle sa hånlig at Amerika bare betød kalkun hver dag for alle. Han glemte at stater, som Bacon sa om kriger, går på magen. Når det gjelder eiendomssikkerhet, bør den være tålelig godt sikret i et land der annenhver mann håper å bli rik, selv om den eneste eiendommens kvalifikasjon er eierskapet til to hender som øker den generelle rikdommen. Er det ikke den beste sikkerheten for noe å interessere et størst mulig antall personer i bevaring og den minste i sin inndeling? Faktisk regner langtskuende menn den økende makten til rikdom og dens kombinasjoner som en av de viktigste farene som institusjonene i USA trues med i en ikke fjern fremtid. Retten til individuell eiendom er uten tvil selve hjørnet - sivilisasjonens stein som man hittil har forstått, men jeg er litt utålmodig etter å bli fortalt at eiendom har rett til eksepsjonell vurdering fordi den bærer alle byrder av staten. Den bærer faktisk de som lettest kan bæres, men fattigdom betaler med sin person de viktigste utgiftene til krig, pest og hungersnød. Rikdom skal ikke glemme dette, for fattigdom begynner å tenke på det nå og da. La meg ikke bli misforstått. Jeg ser så tydelig som alle mennesker muligens, og vurderer like høyt verdien av rikdom og arvelig rikdom, som forfiningens sikkerhet, materen for alle de kunstene som foredler og forskjønner livet, og som gjør et land verdt å leve in. Mange en forfedresal her i England har vært en barnehage for den kulturen som har vært et eksempel og en fordel for alle. Gammelt gull har en sivilisasjonsdyd som nytt gull må bli gammelt for å kunne skille ut.

    Jeg skal ikke tenke på å komme foran deg for å forsvare eller kritisere noen form for regjering. Alle har sine dyder, alle sine mangler, og alle har illustrert en eller annen periode i løpet av løpet, med signaltjenester til menneskeheten og kulturen. Det er ikke en som kan tåle et kynisk kryssforhør av en erfaren kriminell advokat, bortsett fra en perfekt klok og perfekt god despot, slik verden aldri har sett, bortsett fra i den hvithårede kongen av Browning's

    & quot Levd lenge siden Om morgenen i verden,
    Da Jorden var nærmere Himmelen enn nå. & Quot

    Den engelske rasen, hvis de ikke fant opp regjeringen ved diskusjon, har i det minste båret den nærmest perfeksjon i praksis. Det virker som en veldig trygg og rimelig motsetning for å oppta landets oppmerksomhet, og er absolutt en bedre måte å løse spørsmål på enn ved å trykke gjedde. Likevel, hvis man skulle spørre den hvorfor den ikke heller skulle kalles regjering ved skratt, måtte den famle i lommen en god stund før den fant endringen for et overbevisende svar. Slik saken også er, begynner det å være tvilsomt om parlamentet og kongressen sitter i Westminster og Washington eller i redaktørrommene i de ledende tidsskriftene, så grundig diskuteres alt før de autoriserte og ansvarlige debattantene kommer på beina. Og hva skal vi si om regjeringen med et flertall av stemmer? For en person som i forrige århundre ville ha kalt seg en upartisk observatør, synes en numerisk overvekt i det hele tatt å være en klønete måte å komme frem til sannheten på, som godt kunne tenkes ut, men erfaring har tilsynelatende vist at det er et praktisk arrangement for å bestemme hva som kan være hensiktsmessig eller tilrådelig eller praktisk til enhver tid. Sannheten bærer tross alt et annet ansikt for alle, og det ville være for kjedelig å vente til alle var enige. Det sies at hun ligger på bunnen av en brønn, nettopp av den grunn, kanskje at den som ser ned på jakt etter henne ser sitt eget bilde på bunnen, og blir overbevist om ikke bare at han har sett gudinnen, men at hun ser langt bedre ut enn han hadde forestilt seg.

    Argumentene mot allmenn stemmerett er like ubesvarte. "Hva," utbryter vi, og quotshall Tom, Dick og Harry har like mye vekt i skalaen som jeg? "Selvfølgelig kan ingenting være mer absurd. Og allikevel har ikke allmenn stemmerett vært et instrument for større uvisshet enn forutsetninger for en mer utvalgt beskrivelse. Forsamlinger kan nevnes utelukkende sammensatt av Masters of Arts and Doctors in Divinity som noen ganger har vist spor av menneskelig lidenskap eller fordommer i sine stemmer. Har de rolige høyheter og opplyste klasser drevet menneskehetens virksomhet så godt at det ikke nytter å prøve en rimeligere metode? Den demokratiske teorien er at disse konstitusjonene sannsynligvis vil vise seg å være de stabileste som har det bredeste grunnlaget, at stemmeretten er en sikkerhetsventil for hver velger, og at den beste måten å lære en mann å stemme på er å gi ham sjansen av praksis. For spørsmålet er ikke lenger det akademiske, "er det lurt å gi hver mann stemmeseddelen?", Men snarere den praktiske. lang løp for å løfte menn opp enn å holde dem nede, og at avstemningen i hendene deres er mindre farlig for samfunnet enn en følelse av feil i hodet. Uansett er dette dilemmaet som meningsdriften har feid oss ​​en stund til, og i politikken er et dilemma en mer uhåndterlig ting å holde ved hornene enn en ulv i ørene. Det sies at stemmeretten ikke blir verdsatt når den blir gitt på en vilkårlig måte, og det kan være en viss sannhet i dette, for jeg har observert at når menn premierer det meste er et privilegium, selv om det er sjefen for den øverste sørgende ved en begravelse . Men er det ikke fare for at det vil bli verdsatt til mer enn det er verdt hvis det blir nektet, og at det vil bli søkt en ulovlig måte å gjøre opp for mangelen på det? Menn som har en stemme i offentlige anliggender, er på en gang tilknyttet et eller annet av de store partiene som samfunnet er delt mellom, og slår sammen sine individuelle håp og meninger på en tryggere måte, fordi mer generaliserte, håp og meninger blir disiplinert av taktikken, og til en viss grad tilegne seg en hærs ordnede kvaliteter. De tilhører ikke lenger en klasse, men en organisasjon. Av en ting kan vi i det minste være sikre på at uansett metode for å hjelpe ting til å gå galt kan menneskets vittighet bestå, de som har guddommelig rett til å styre vil bli funnet å styre til slutt, og at det høyeste privilegiet som flertallet av menneskeheten kan strebe etter er å bli styrt av de som er klokere enn de. Allmenn stemmerett har i USA noen ganger blitt gjort til instrument for hensynsløse endringer, under forestillingen om reform, og dette fra en misforståelse av den sanne betydningen av folkestyre. En av disse har vært erstatning i mange av de populære valgstatene for offisielt valg i valg av dommere. Det samme systemet som ble brukt på militære offiserer var kilden til mye ondt under vår borgerkrig, og jeg tror det måtte forlates. Men det har også vært sant at det på alle store spørsmål om nasjonal politikk er tatt ut en forsiktighet og skjønn i det kritiske øyeblikket for å snu skalaen til fordel for en klokere avgjørelse. En appell til årsaken til folket har aldri vært kjent for å mislykkes i det lange løp. Det er kanskje sant at ved å avskaffe prinsippet om passiv lydighet, har demokratiet, som er dårlig forstått, bremset våren til disiplinen som er avgjørende for å "samle staten og gifte seg med ro." Men jeg føler meg trygg på at erfaring og nødvendigheten vil kurere dette onde, ettersom de har vist sin makt til å kurere andre. Og under hvilken politikk har noen gang blitt rettet opp mot det onde før de ble utålelige og rystet menn ut av sin sløv likegyldighet gjennom frykten?

    Vi blir fortalt at det uunngåelige resultatet av demokrati er å ødelegge grunnlaget for personlig uavhengighet, å svekke autoritetsprinsippet, å redusere respekten på grunn av eminens, enten det er i stasjon, dyd eller geni. Hvis disse tingene var slik, kunne ikke samfunnet holde sammen. Kanskje det beste tvingende huset med robust individualitet ville være der opinionen er tilbøyelig til å være mest nedlatende, ettersom han må være et heroisk temperament som burde gå langs Piccadilly på høyden av sesongen i en myk hatt. Når det gjelder autoritet, er det et av tidens symptomer at den religiøse ærbødigheten for det synker overalt, men dette skyldes delvis at statecraft ikke lenger blir sett på som et mysterium, men som en virksomhet, og delvis på overtroens forfall, der jeg mener vanen å respektere det vi blir fortalt å respektere fremfor det som er respektabelt i seg selv. Det er mer grovt og tommelt i det amerikanske demokratiet enn det som helt er behagelig for mennesker med følsomme nerver og raffinerte vaner, og folket tar lett og latterlig på sine politiske plikter, som kanskje verken unaturlig eller upraktisk er i en ung gigant. Demokratier kan ikke mer hoppe vekk fra sine egne skygger enn vi andre kan. De gjør uten tvil noen ganger feil og gir ære til menn som ikke fortjener det. Men de gjør dette fordi de tror dem er verdige det, og selv om det er sant at avgudet er målemåten for tilbederen, har tilbedelsen i seg spiren til en edel religion. Men er det demokratiene alene som faller inn i disse feilene? Jeg, som har sett det foreslått å reise en statue til Hudson, jernbanekongen, og har hørt Louis Napoleon hyllet som samfunnets frelser av menn som absolutt ikke hadde noen demokratiske assosiasjoner eller tilbøyeligheter, er ikke klar til å tro det. Men demokratier har på samme måte sine finere instinkter. Jeg har også sett den klokeste statsmannen og den mest gravide foredragsholderen i vår generasjon, en mann med ydmyk fødsel og ugudelig oppførsel, med liten kultur utover det hans eget geni leverte, blitt mer absolutt ved makten enn noen monark i moderne tid gjennom ærbødigheten til hans landsmenn for ærligheten, visdommen, ærligheten, troen på Gud og mennesker og den edle menneskelige enkelheten i karakteren. Og jeg husker en annen som folkelig respekt innhyllet som med en glorie, den minst vulgære av menn, den strengeste geniale og den mest uavhengige mening. Uansett hvor han gikk, møtte han aldri en fremmed, men overalt var naboer og venner stolte av ham som deres pynt og pynt. Institusjoner som kunne bære og avle slike menn som Lincoln og Emerson hadde sikkert litt energi til det gode. Nei, blant all fruktløs uro og spontanabort i verden, hvis det er én ting som er fast og gunstig, en ting for å få optimisme til å mistro sin egen uklare mistro, er det forankret instinkt hos menn å beundre hva som er bedre og vakrere enn dem selv. Rørstenen til politiske og sosiale institusjoner er deres evne til å forsyne dem med verdige objekter for denne følelsen, som er selve roten til sivilisasjon og fremgang.Det ser ikke ut til å være noen lettere måte å mate det med elementer av vekst og kraft enn en slik organisering av samfunnet som vil gjøre det mulig for menn å respektere seg selv, og dermed rettferdiggjøre dem i respekt for andre.

    Et slikt resultat er fullt mulig under andre forhold enn de i en bevisst demokratisk grunnlov. For jeg antar at demokratiets virkelige essens var ganske nok definert av den første Napoleon da han sa at den franske revolusjonen betydde & quotla carriere ouverte aux talents & quot - en klar vei for fortjeneste av noe slag. Jeg burde være tilbøyelig til å omskrive dette ved å kalle demokrati for den samfunnsformen, uansett hvilken politisk klassifisering den har, der hver mann hadde en sjanse og visste at han hadde den. Hvis en mann kan klatre, og føler seg oppmuntret til å klatre, fra en kullhule til den høyeste stillingen han er utstyrt med, kan han godt ha råd til å være likegyldig hvilket navn som er gitt til regjeringen han bor under. Bailli of Mirabeau, onkel til den mer berømte tribunen med dette navnet, skrev i 1771: & quotEnglenderne er etter min mening hundre ganger mer opphisset og mer uheldig enn selve Algerinene selv, fordi de ikke vet og ikke vil vite til ødeleggelsen av deres oversvulmede makt, som jeg tror veldig nær, enten de er monarki, aristokrati eller demokrati, og ønsker å spille en rolle av alle tre. & quot

    England har ikke vært forpliktende nok til å oppfylle Baillis profeti, og kanskje var det nettopp denne uforsiktigheten om navnet og bekymringen for innholdet i folkestyret, denne ferdigheten til å få det beste ut av tingene som de er, i å utnytte alle motivene som påvirker menn, og ved å gi en retning til mange impulser, har det vært en hovedfaktor for hennes storhet og makt. Kanskje er det heldig å ha en uskrevet grunnlov, for menn er tilbøyelige til å pusle med egne hender, mens de er mer villige til å la tid og omstendigheter reparere eller endre tid og omstendigheter. Alle frie regjeringer, uansett hva de heter, er i virkeligheten regjeringer etter opinionen, og det er på kvaliteten på denne opinionen at deres velstand avhenger. Det er derfor deres første plikt å rense elementet som de trekker livets pust fra. Med demokratiets vekst vokser også frykten, om ikke faren, for at denne atmosfæren kan bli ødelagt med giftige utpust fra lavere og mer skadelige nivåer, og spørsmålet om sanitet blir mer øyeblikkelig og presserende. Demokrati i sin beste forstand er bare å slippe inn lys og luft. Lord Sherbrooke, med sin vanlige epigrammatiske tersess, ber deg om å utdanne dine fremtidige herskere. Men ville dette alene være en tilstrekkelig sikkerhet? Å utdanne intelligensen er å forstørre horisonten for sine ønsker og ønsker. Og det er godt at dette skal være slik. Men virksomheten må gå dypere og forberede veien for å tilfredsstille disse ønsker og ønsker så langt de er legitime. Det som virkelig er illevarslende for den eksisterende tingenes orden, er ikke demokrati (som, riktig forstått, er en konservativ kraft), men sosialismen, som kan finne et punktum i den. Hvis vi ikke kan utligne forhold og formuer mer enn vi kan utjevne hjernen til menn - og en veldig sløv person har sagt at "hvor to menn rir på en hest må vi ri bak" - kan vi kanskje gjøre noe for å korrigere disse metodene og påvirkninger som fører til enorme ulikheter, og for å forhindre at de vokser seg mer enorme. Det er veldig bra å pooh - pooh Mr. George og bevise at han tar feil i sin politiske økonomi. Jeg tror ikke at land bør deles fordi mengden av det er begrenset av naturen. Hva kan dette ikke sies? A fortiori kan vi på samme prinsipp insistere på en inndeling av menneskelig vidd, for jeg har observert at mengden av dette har vært enda mer upraktisk begrenset. Mr. George selv har en ulik stor andel av det. Men han har rett i sin drivende motivrett, jeg er også overbevist om å insistere på at menneskeheten er en av de viktigste delene av den politiske økonomien og tror at mennesket er mer bekymret og mer overbevisende enn de lengste spaltene. av figurer i verden. For med mindre du inkluderer den menneskelige naturen i tillegg, vil din sum helt sikkert være feil og fradragene fra den feilaktige. Kommunisme betyr barbarisme, men sosialisme betyr, eller ønsker å bety, samarbeid og interessefellesskap, sympati, å gi hendene ikke en så stor andel som hjernen, men en større andel enn hittil i den rikdommen de må kombinere for å produsere - betyr i korte trekk den praktiske anvendelsen av kristendommen på livet, og har i seg hemmeligheten bak en ryddig og godartet rekonstruksjon. Statssosialismen ville kutte selve røttene i personlig karakter - selvhjelp, omtanke og nøysomhet - som nærer og opprettholder stammen og grenene til hvert kraftig samveld.

    Jeg tror ikke på voldelige endringer, og jeg forventer dem heller ikke. Ting i besittelse har et veldig fast grep. En av de sterkeste sementene i samfunnet er menneskehetens overbevisning om at tilstanden til tingene de er født i er en del av universets orden, som naturlig, la oss si, som at solen skal gå rundt jorden. Det er en overbevisning om at de ikke vil overgi seg bortsett fra tvang, og et klokt samfunn bør se til at denne tvang ikke blir pålagt dem. For det enkelte menneske er det ingen radikal kur, utenfor selve menneskets natur, for det onde som menneskets natur er arving til. Regelen vil alltid holde godt at du må

    "Vær ditt eget palass eller verden ditt fengsel."

    Men for kunstige onder, for ondskap som utspringer av tankegang, må tanken finne et middel et sted. Det har ikke vært noen tid der rikdom har vært mer fornuftig i forhold til sine plikter enn nå. Det bygger sykehus, det etablerer oppdrag blant de fattige, det gir skoler. Det er en av fordelene med akkumulert rikdom, og av fritiden det gjør det mulig, at folk har tid til å tenke på sine medes ønsker og sorger. Men alle disse rettsmidlene er bare delvis og lindrende. Det er som om vi skal legge plaster på en enkelt pustule av småkoppene med tanke på å få sykdommen ut. Den sanne måten er å oppdage og utrydde bakteriene. Som samfunnet nå er sammensatt, er disse i luften det puster, i vannet det drikker, i ting som synes, og som det alltid har trodd, er de mest uskyldige og sunne. De onde elementene den forsømmer, ødelegger disse i våren og forurenser dem i kursene. La oss imidlertid være ved godt mot og huske på at ulykkene som er vanskeligst å bære er de som aldri kommer. Verden har overlevd mye, og vil overleve mye mer, og menn har konstruert seg for å være lykkelige i den. Den har ikke vist styrken i dens grunnlov på noe annet enn i å overleve kvaksalvermedisinene den har prøvd. I skjebnen til skjebnene vil brawn aldri veie så mye som hjernen. Vår helbredelse er ikke i stormen eller i virvelvinden, den er ikke i monarkier, aristokratier eller demokratier, men vil bli avslørt av den fortsatt lille stemmen som snakker til samvittigheten og hjertet, noe som får oss til en bredere og klokere menneskehet .

    Denne teksten er en del av Internet Modern History Sourcebook. Kildeboken er en samling av allmenn tekst og tillatte tekster for introduksjonsklasser i moderne europeisk og verdenshistorie.

    Med mindre annet er angitt, er dokumentets spesifikke elektroniske form opphavsrett. Det gis tillatelse til elektronisk kopiering, distribusjon i trykt form til utdanningsformål og personlig bruk. Hvis du gjentar dokumentet, må du angi kilden. Det gis ingen tillatelse til kommersiell bruk av kildeboken.

    De Internet History Sourcebooks Project ligger ved History Department ved Fordham University, New York. Internet Medieval Sourcebook og andre middelalderske komponenter i prosjektet, ligger ved Fordham University Center for Medieval Studies. IHSP anerkjenner bidraget fra Fordham University, Fordham University History Department og Fordham Center for Medieval Studies i å tilby webrom og serverstøtte for prosjektet. IHSP er et prosjekt uavhengig av Fordham University. Selv om IHSP søker å følge all gjeldende lov om opphavsrett, er Fordham University ikke den institusjonelle eieren, og er ikke ansvarlig som følge av noen rettslige skritt.

    & kopi Nettstedkonsept og design: Paul Halsall opprettet 26. januar 1996: siste revisjon 20. januar 2021 [CV]


    Lowell, James - Historie

    Byen ble opprinnelig chartret i juni 1791 med 37 000 dekar.

    6000 dekar ble gitt 6. juni 1791 og de resterende 31.000 7. juni 1791 av

    Guvernør Thomas Chittenden til John Kelley, Esq., I New York, som den ble kalt Kelleyvale fra.

    Navnet ble endret til Lowell, 1. november 1831.

    Byen ligger 44 ° 47 'nordlig bredde (36 miles nord fra Montpelier) og 4 ° 21'

    Øst for Washington (16 km sørvest for Irasburg).
    Warren Road var den første County Road, bygget i 1828, og gikk nordøstover gjennom byen fra Burlington til Derby, og passerte gjennom Lowell, nord og sør gjennom Eden, og var den eneste postruten (nå rute #100). Like etter ble fjellveien til Irasburg bygget, men reiste ikke mye om vinteren, da den var for grov og bratt.

    FØRSTE: Bosetning startet av major Caldwell fra Barre, Massachusetts i 1803, og han flyttet familien hit i april 1806. I 1807 kom John Harding til byen og tegnet med bistand fra fire andre familien hans og varer på tre håndsleder. Han slo seg ned på det som nå er Philip Geoffroy -gården. Det er antatt.

    FØRSTE: BYMØTE: 12. mars 1812 ble en begjæring signert av ni av innbyggerne i Lowell tilbudt til Meda Hitchcock og ba ham advare folket om et møte for å organisere byen. Møtet ble holdt 31. mars 1812, hjemme hos Asabel Curtis.

    3. november 1927 skjedde det et kraftig regnvær, som innbyggerne ikke vil glemme. Missisquoi -elven steg så "flaten" lignet en innsjø. Store kløfter ble laget på veier og mange broer ble vasket bort, inkludert de to ved inngangene til landsbyen, og mange på bakveiene. Sagbruket gikk ned i strømmen av sint vann og ble aldri gjenoppbygd. Demningen på sagbruksstedet ble ødelagt på dette tidspunktet. Det hadde vært en demning i landsbyen ved broen og en annen ved den gamle gristmøllen. Disse leverte kraft til møllene.

    Høsten 1938 besøkte en alvorlig '' orkan '' storm Lowell. Tak ble blåst av, bygninger og trær ble revet opp med røtter, og omgivelsene var virkelig et trist syn da stormen til slutt brukte seg.

    6. mai 1939 mottok R.E.A. line ble strømført, og brakte strøm til Lowell, resultatene av en visjon som har gjort vår nåværende levestandard mulig.

    William Edward Dodge, generaladvokat for Great Northern Railroad ble født i Lowell, 11. mai 1857.

    Født 17. april 1853 i Lowell, John Curtis Caldwell, oberst, brigadegeneral og generalmajor i borgerkrigen, var minister i Uruguay og Paraguay i 1873-1882.

    Mannen som "The Grandfather's Clock" ble skrevet om, ble født, levde og døde i Lowell. Han het Works, "Old Daddy Works", ble han kalt. Det ble sagt at klokken virkelig stoppet da han døde, og den gikk aldri igjen.

    ASBESTOS ble oppdaget i Lowell i 1824, men lite ble gjort for å gruve den først. Det tar omtrent 15 tonn stein å lage tonn asbestfiber. Denne fiberen ble brukt i forskjellige byggematerialer som helvetesild, sidespor, taktekking og mange andre industrielle bruksområder.

    Etter hvert ble gruven utnyttet til sitt fulle potensial, og Lowell leverte 96 % av all asbest som ble produsert i dette landet, og det er bare en liten prosent av asbesten som faktisk ble brukt i landet. Dette var en stor åpen gruve eller steinbrudd uten underjordisk drift. Døgnet rundt krever operasjonen en arbeidsstyrke på 240 til 300 mann.

    Etter mange års vellykket drift av gruvene ble helsefaren ved asbest oppdaget, og gruven skulle etter planen stenges. Gruven opererte fra begynnelsen av 1900 -tallet til den stengte dørene i 1993. Gruven sitter fortsatt i byen Lowell forlatt, og det har vært diskutert hvordan eller hva som kan gjøres for å sikre at asbest ikke er luftfødt og skader innbyggerne i by. Reguleringsstyret vil fortsette å samarbeide med Helsedepartementet for å sikre at ingen blir skadet av de forlatte gruggropene.

    Referanser
    The History of Lowell ble skrevet av Helen Gelo fra Lowell Vermont og utgitt av Lowell Historical Society i 1976 for Lowell Bicentennial -feiring

    Første verdenskrig og krigsbesparelser i Lowell og Orleans County

    av Laura Masi

    Mottaker av Lowell Historical Society Scholarship Award 2018

    For hundre år siden, i juni 1918, hadde USA sett hva som var den første aksjonen i det vi til slutt ville kalle første verdenskrig.
    Juni: Slaget ved Belleau Wood, 5000 amerikanere drept.

    Juni: Amerikanske og franske tropper holdt tyskerne tilbake da de prøvde å ta Paris.
    Juni: USS Von Steuben tvang tysk ubåt til å trekke seg tilbake etter at den senket et britisk skip.
    Hjemme i Lowell VT rapporterte 12. juni Orleans Co. Monitor om en datter født av Mr. og Mrs. Sternie Pope. George Brosseau hadde den ulykke å blåse det ene benet "så alvorlig at han ikke vil kunne jobbe i tre uker", og flere Lowell -beboere deltok på kirkejubileet i Westfield.
    Krigen føltes imidlertid nærmere hjemmet. Sju nye 21 år gamle registranter fra Lowell ble med på listen over 162 unge menn som er ansvarlige for militærtjeneste, fra Orleans County, og president Woodrow Wilson utstedte en proklamasjon om War Savings Stamps. Han oppfordret "hver mann, kvinne og barn" til å kjøpe War Savings Stamps, før eller 28. juni 1918, som en "stor frivillig hær for produksjon og sparing her hjemme". Vermont -guvernør Horace F. Graham støttet proklamasjonen, og de neste ukene ble viet til "the Biggest Yet - War Savings Stamps Drive".
    For å hjelpe med å betale for krigskostnadene utstedte det amerikanske finansdepartementet War Savings Stamps (WSS). Frimerkene kostet 4,17 stykker og var rentetjente, verdt $ 5 innen 1923. Frimerkene ble festet til sertifikater og kjøpene ble fremmet som en patriotisk plikt og som en måte å lære viktigheten av besparelser og sparsommelighet på.
    Lokale aviser over hele landet solgte og donerte annonser for å oppmuntre WSS -salg. Orleans Co. Monitor dedikerte mye plass til WSS -stasjonen i løpet av ukene for å følge. I utgaven 12. juni 1918 hadde Lowell, befolkning 1086, et totalt salg på 353,55 i WSS. På bare .33/innbygger, og med $ 20 per innbygger som kvote, var det "mye arbeid å gjøre de neste to ukene".
    Innbyggere i Lowell som leste Orleans County Monitor i juni 1918, ble bombardert med annonser sponset av bedrifter over hele fylket, for å gi innbyggerne hjemme en sjanse til å støtte krigsinnsatsen og WSS -målene 28. juni.
    I 19. juni -utgaven kjøpte J.C. Turnbull Co. Ice Cream & amp Dairy Products of Orleans en annonse som viser en piggstøvle som kommer ned på en sjarmerende landsby som så ut til å brenne, og ordene: “HVA? War Savings Stamps eller Stamp of German Autocracy ”. Annonsen til Barton Savings Bank and Trust Co. viste en skisse av 3 kvinner og en bestefarlig mann som smilte og holdt krigsbevisbevisene med: "Every Family a Family of Fighters! Det er True Time Spirit for True Blue Americans! ”
    Også i 19. juni -utgaven ble det skrevet at George Curtis fra Lowell var byformann med ansvar for å heve og samle inn Lowells kvote på 21.720 dollar frimerker: "Det er en krigstjeneste, og i likhet med oppgavene til våre soldater, sivile her hjemme blir bedt om å utføre visse oppgaver ... .gjennom det er det ikke noe faktisk offer siden et stempel som koster 4,17 i dag vil være verdt $ 5 1. januar 1923 ”.
    Kjøpet av WSS kan imidlertid ha vært et offer, ettersom $ 1 i 1918 er verdt 17,99 i 2018. Derfor, da WSS på 4,17 ville ha kostet en Lowell -innbygger omtrent $ 75 i 2018.
    Det var et Thrift Stamp Rally i Lowell uken 19. juni 1918. Thrift Stamps ble solgt for 25 cent som gjorde at folk kunne akkumulere nok over tid til å kjøpe en WSS og kan ha vært et mer attraktivt og rimelig alternativ. Thrift Stamp Rally ble arrangert i MWA -hallen og lovet "høyttalere og god musikk". Igjen var alle "forventet og må til alle i sin makt for å vinne krigen".
    I juli 3, 1918, var WSS -returnummerene fra stasjonen som avsluttet 28. juni ikke fullstendige nok til at Orleans County Monitor kunne offentliggjøre, men alle de syv unge mennene fra Lowell som hadde registrert seg for tjeneste i begynnelsen av juni fikk vite at de var i den øverste tredjedelen av listen over 162 i Orleans County som skal kalles til tjeneste.
    17. juli 1918 -utgaven av Orleans County Monitor hadde de offisielle numrene til WSS Drive. I det faktiske kontantsalget kjøpte Lowell -innbyggere totalt kr. 396,42 for krigsbesparelser til 1,29 per innbygger. Det var en kamp for alle byene i Vermont å oppfylle kvoten på 20 dollar/innbygger, og de fleste gjorde det ikke. Faktisk satte den nasjonale kampanjen et mål om å selge 2 milliarder dollar i WSS, men de dekket bare 0,93 milliarder dollar.
    I 2018, 100 år etter War Savings Stamp Drive, er frimerkene og sertifikatene fortsatt tilgjengelig for kjøp på ebay, auksjoner og samleobjekter. Det er interessant å tenke på den patriotiske ånden til innbyggerne i Lowell da de prøvde å gjøre sin patriotiske plikt til å kjøpe War Savings Stamps.
    Avisene jeg brukte til papiret mitt kom fra en digitalisert versjon av Orleans County Monitor on Chronicling America (en online katalog over Library of Congress). Jeg brukte også "Vermont i andre verdenskrig 1917-1919", redigert av John T. Cushing og Arthur F. Stone, utgitt ved Act of Vermont Legislature, 1919.

    Lowell Historical Society:

    Enten du er født i Lowell og er interessert i å bevare byhistorien for fremtidige generasjoner eller bosatte deg her nylig og ønsker å lære mer om byen og dens historie, er du velkommen til å komme til våre møter og besøke vårt historierom.
    For å bli informert om neste Society -møte og for å bli sendt varsler, vennligst send navnet ditt til samuelthurston.com Ditt navn og/eller e -postadresse blir ikke delt uten tillatelse.
    Vi er glade for å vise hvem som helst vårt historierom som inneholder mange artefakter og registreringer av Lowell.

    Du kan ringe Carolyn Arel på 744- 2497 eller Daphne Dolan-Christiansen på 744-6226 for å bestille time.
    Av interesse for forskning er også Betty Kelley arkiv som inneholder slektsforskning og historisk informasjon om mange av menneskene som ble født i Lowell. Denne filen kan bli gjennomgått i rådets åpningstid (mandag til torsdag, 9 til 2:30). Ingen avtale nødvendig.
    Hvis du har historisk materiale du tror kan være av interesse for oss, ser vi det gjerne! Det kan bli fotografert for våre poster eller det kan bli donert til oss. Vi er interessert i gamle fotografier, dagbøker, familieopptegnelser, artefakter etc.


    Videre lesning

    Hale, Edward Everett, James Russell Lowell og vennene hans, New York: Chelsea House, 1980.

    Heymann, C. David (Clemens David), Amerikansk aristokrati: James Russell, Amy og Robert Lowells liv og tid, New York: Dodd, Mead, 1980.

    Hudson, William Henry, Lowell & amp; hans poesi, Norwood, Pa .: Norwood Editions, 1975 Philadelphia: R. West, 1977.

    Scudder, Horace Elisha, James Russell Lowell en biografi, New York, AMS Press, 1974. □


    Senere liv

    Selv i sitt senere liv hadde James B. Francis liten tid på hendene. I tillegg til arbeidet i Lowell konsulterte han også om byggingen av Quaker Bridge Dam ved Croton River i New York og støttedammen ved St. Anthony’s Falls ved Mississippi River. Francis trakk seg som overingeniør i 1884 da sønnen James etterfulgte ham. Francis ble bedt om å fortsette som rådgivende ingeniør gjennom 1892. Selv om han ble pensjonist, tjente Francis som medlem av Massachusetts State Legislature i ett år, medlem av bystyret i fem år og direktør for Lowell Gas Light Selskapet i 43 år.

    Resten av livet tilbrakte han i Lowell sammen med kona Sarah og hans seks barn i deres hjem på Worthen Street, som tidligere var hjemmet til George Washington Whistler, for tiden Whistler House Museum. James B. Francis døde 18. september 1892 i en alder av 77. Han blir gravlagt på Lowell kirkegård og graven hans er bygget av granitt, akkurat som kanalene, og de granittsteinene legges på lignende måte som kanalgranitten. De som kjente James B. Francis bemerket personlig om hans utmerkede dømmekraft og hans rolige sans for humor. Selv om James B. Francis aldri jobbet i en kvern eller personlig gravde en kanal, bidro hans bidrag til å drive den industrielle revolusjonen og Lowell inn i det 20. århundre.


    Se videoen: Pioneers of St George: The Joy of Family History


Kommentarer:

  1. Esdras

    I, sorry, that certainly does not suit me at all. Takk for hjelpen.

  2. Akinokus

    Jeg mener du ikke har rett. Jeg kan bevise det. Skriv til meg på PM, så ordner vi det.

  3. Kareef

    Du tar feil. Enter vil vi diskutere. Skriv til meg i PM.



Skrive en melding