Er det noen bevis på at hærer melder kvinner i kamproller i et betydelig antall i antikken eller middelalderen?

Er det noen bevis på at hærer melder kvinner i kamproller i et betydelig antall i antikken eller middelalderen?


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

De fleste kilder jeg finner ser ut til å skildre kvinners deltakelse i krigføring, som ledere og eller soldater, som mer et unntak enn regelen i antikken og middelalderen.

Er det noen kilde som gir bevis på at kvinner har kjempet roller i denne perioden? Var det kjent at hærer registrerte kvinner i betydelige antall?


KORT SVAR

I antikken, Skytere (Eurasiske nomader) og Sarmater (nomader av iransk opprinnelse som beveget seg vestover og gradvis overveldet skyterne) hadde et betydelig antall kvinnelige krigere. Estimater basert på arkeologiske funn varierer fra 15% til over 30% av kvinnene som var krigere. Disse krigernes presise rolle er fortsatt uklar, det samme gjør årsakene til at disse beslektede kulturer hadde kvinnelige krigere, mens andre, lignende kulturer tilsynelatende ikke hadde det. Merk: 'Skytere' brukes noen ganger til å inkludere 'sarmater' mens andre ganger bare refererer til folket vest for Don -elven. Dette, som Wikipedia bemerker, har ført til en god del forvirring.

HOVEDSVAR

Arkeologiske funn har ved hjelp av vitenskap i løpet av de siste 25 årene gitt stadig større bevis på at skytiske kvinner og deres slektninger fra Sarmatians (blant dem Sauromatae oftest nevnes) kjempet i betydelige mengder, og at skriftene av Herodot og andre gamle historikere om dette emnet har i det minste et visst grunnlag. Tidligere funn er også blitt revurdert siden det tidligere ble antatt at en grav som inneholdt våpen tilhørte en mann. Deborah Levine Gera, professor i klassikere ved Det hebraiske universitetet i Jerusalem, i Warrior Women: The Anonymous Tractatus De Mulieribus hevder:

Tilstedeværelsen av ... skytiske kvinnekrigere på sidene til Herodotus og Ctesias gjenspeiler en slags historisk virkelighet, for det er bevis på at noen skytiske kvinner red på hesteryggen, brukte buer og piler og gikk ut i kamp. Arkeologiske levninger indikerer at det var kvinnelige skytiske krigere, hovedsakelig - men ikke bare - blant Sauromatae, ...

Denne Sarmatian kvinnelige krigergraven "ble funnet med mer enn 100 pilspisser, en hestesele, en samling kniver og et sverd". Kilde: ZME Science

I Skyterne 700-300 f.Kr. av arkeologen Dr. E. V. Cernenko, hevder forfatteren:

Nesten hele den voksne befolkningen i Skytia, inkludert et stort antall kvinner, kjempet på kampanje.

Hvilke bevis er det for det ovennevnte, annet enn Herodotus? For det arkeologiske beviset, Smithsonian -artikkelen Amazonas kvinner: Er det noen sannhet bak myten? fra 2014 forteller følgende fra begynnelsen av 1990 -tallet:

... et felles amerikansk-russisk team av arkeologer gjorde en ekstraordinær oppdagelse mens de gravde ut 2000 år gamle gravhauger, kjent som kurganer ... utenfor Pokrovka ... nær grensen til Kasakhstan. Der fant de over 150 graver som tilhørte sauromaterne og deres etterkommere, sarmatianerne. Blant begravelsene til "vanlige kvinner" ... Det var graver av krigerkvinner som hadde blitt gravlagt med våpnene sine. En ung kvinne, bowlegged fra konstant ridning, lå med en jerndolk på venstre side og en dirren som inneholdt 40 piler med bronse på høyre side. Skjelettet til en annen hunn hadde fortsatt en bøyd pilspiss innebygd i hulrommet ... I gjennomsnitt, de våpenbærende hunnene målte 5 fot 6 tommer, noe som gjorde dem preternaturalt høye for sin tid.

Den siste setningen er interessant da den omhandler oppfatningen om at kvinner fysisk er mye mindre godt rustet til å kjempe sammenlignet med menn; disse kvinnene ser ut til å ha vært et unntak. Det er også verdt å vurdere at et barn, mann eller kvinne, oppvokst fra ung alder for å ri på hest og bruke pil og bue, sannsynligvis vil bli en formidabel motstander.

Smithsonian -artikkelen fortsetter med

De siste årene har en kombinasjon av nye arkeologiske funn og en ny vurdering av eldre funn bekreftet at Pokrovka ikke var noen anomali.

Ifølge Kathryn Hinds i Skytere og sarmater, var Pokrovka -gravene til "vanlige mennesker" (ikke royalty), og følgende tall gir en ide om andelen kvinnelige krigere, i det minste i ett samfunn:

De aller fleste mennene - 94 prosent - ble begravet med våpen ...

15 prosent av kvinnene var krigere, begravet med pilspisser og andre våpen.

Andre funn tyder på en høyere prosentandel. Denne artikkelen fra Irish Times ser ut til å referere til et nyere funn:

Et team av arkeologer som undersøker 2400 år gamle gravhauger bygget av det skytiske folket på de øvre delene av elven Don, har funnet ut at fem av 21 graver inneholdt liket av unge kvinner, ledsaget av våpnene deres.

Artikkelen siterer også Dr. Valery Gulyayev, fra Russian Institute of Archaeology:

"Vanligvis finnes slike kvinner i store kurganer, begravet med de samme ritualene som for menn," ... "De er begravet med kvinnelige ting - speil av sølv og bronse, halskjeder av gull, glass eller leire, øredobber. Men ved siden av disse er de begravet med våpen - et siver, bue og piler, og ofte to kastespyd.

National Geographic -artikkelen Amazon Warriors kjempet faktisk og døde som menn siterer arkeologiske funn av skytere som har vært utsatt for vitenskapelig testing:

Arkeologer har funnet skjeletter begravet med buer og piler og skjelvinger og spyd og hester. Først antok de at alle som ble begravet med våpen i den regionen må ha vært en mannlig kriger. Men med advent av DNA -testing og annen bioarkaeologisk vitenskapelig analyse, har de funnet det omtrent en tredjedel av alle skytiske kvinner er begravet med våpen og har krigsskader akkurat som mennene. Kvinnene ble også begravet med kniver og dolk og verktøy.

Dessverre sier artikkelen ikke hvilket spesifikt funn ovenstående gjelder, men det er igjen noen bevis her for 'betydelige tall'. New Yorker -artikkelen The Real Amazons, siterer Adrienne Mayor, forsker ved Classics Department ved Stanford University, sier:

... i noen arkeologiske utgravninger i Eurasia, så mange som tretti-syv prosent av gravene inneholder bein og våpen til hestekvinner som kjempet sammen med menn. ("Piler, brukt til jakt og kamp, ​​er de vanligste våpnene begravet med kvinner, men sverd, dolk, spyd, rustning, skjold og slyngesteiner finnes også," skriver ordfører.)

I lys av de arkeologiske bevisene har det ikke overraskende vært en ny vurdering av gamle kilder. Videre skal det bemerkes at Herodot ikke var den eneste forfatteren som refererte til kvinnelige krigere; det er også Ctesias, Hippokrates (se avsnittet sitert her) og - som J Asia nevnt i sin kommentar - Diodorus. De har pyntet i deler og fikk noen detaljer dårlig galt, men de arkeologiske bevisene ser ut til å støtte påstandene fra et betydelig antall kvinnelige krigere blant noen av skyterne og noen av deres slektninger, kanskje særlig Sauromatians.


Kvinnelige krigers rolle

Den presise rollen til kvinnelige krigere er uklar, men det er mest sannsynlig at de (1) forsvarte samfunnet mens hovedgruppen av kampmenn var borte, og (2) ble 'kalt opp' og kjempet sammen med menn i tider med stor nød, slik som den persiske invasjonen under Darius I (styrte 522 til 486 f.Kr.). Deres engasjement i hæren kan godt ha gått utover disse, men arkeologi har ennå ikke avgjort bevis for dette.


Årsaker til et betydelig antall kvinnelige krigere

Uklart er også hvorfor disse to kulturene hadde et betydelig antall kvinnelige krigere, mens andre rundt dem tilsynelatende ikke hadde det. Ingen av kildene nevnt her omhandler dette direkte, men flere antyder at den fremtredende rollen kvinner spilte som herskere er betydelig. For eksempel fant en arkeologisk utgravning at over 70 % av de sentrale gravene (dvs. de med høyest status) hadde kvinnelige levninger.

David W. Anthony, i Hesten, hjulet og språket, bemerker et interessant poeng om skyterne og Yamna-folket "datert til 3300-2600 f.Kr." som var der mye tidligere,

Omtrent 20% av skytisk - sarmatiske "krigergraver" på nedre Don og nedre Volga inneholdt kvinner kledd for kamp som om de var menn ... Det er i det minste interessant at hyppigheten av voksne kvinner i sentrale graver under Yamnaya -kurganer i samme region , men to tusen år tidligere, var omtrent det samme. Kanskje folk i denne regionen vanligvis tildelte noen kvinner lederroller som tradisjonelt var mannlige.

Dette er imidlertid bare begynnelsen på et svar, men vi kan også vurdere den fremtredende rollen som bueskyttere spiller på hesteryggen der fysisk styrke (men ikke uviktig) spiller en mindre rolle enn den ville ha i nærkamp (som antydet av appelsinandlemoner i kommentaren). Vi skal heller ikke glemme at i ethvert samfunn er det alltid noen kvinner som er fysisk sterkere enn noen menn. Et annet punkt verdt å nevne er at det kan ha vært mye mindre kjønnsforskjell i arbeidsdelingen enn i andre kulturer; dette er bevis blant moderne kasakhiske nomader der gutter og jenter konkurrerer direkte "i rideøvelser og spill" (DNA -testing viste at en jente hadde samme felles stamfar som en kvinnelig kriger fra det 5. eller 4. århundre før Kristus begravet ved Pokrovka).


Hele kvinnelige samfunn og trakiske kvinnelige krigere

To ytterligere punkter som er verdt å kommentere er først, påstandene (spesielt i Herodotus) angående et helt kvinnelig krigersamfunn og for det andre påstander om at det var et betydelig antall kvinnelige trakiske krigere. På førstnevnte,

Foreløpig bemerker Davis-Kimball (2002) at det ikke er noen arkeologiske bevis som forbinder alle de lagrede versjonene (f.eks. Ingen utgravd bosetning tyder på at kvinnekrigere bodde i samfunn uten menn).

På sistnevnte mangler det tilstrekkelig bevis, som vist i Fingeravtrykk jernalderen (Nicolae Popa, Simon Stoddart, red.). Derimot, Kvinner i antikken (Stephanie Lynn Budin, Jean Macintosh Turfa, red.) Siterer en interessant oppdagelse.


Andre kilder:

Hamid Wahed Alikuzai, A Concise History of Afghanistan in 25 Volumes, Volume 14

Jeannine Davis-Kimball, Warrior Women of Eurasia (abstrakt) i arkeologi, En publikasjon av Archaeological Institute of America

Cambridge History of Early Inner Asia, bind 1


Det gode svaret ovenfor av Lars Bosteen beskriver et vesentlig unntak fra saken som er skissert nedenfor. Kanskje gjenstår ytterligere eksepsjonelle tilfeller å bli avdekket i de historiske og arkeologiske registreringene.


La oss starte med å analysere spørsmålet som faktisk ble stilt; i stedet for å forestille seg et annet spørsmål som kan appellere.

Er det noen bevis på at hærer har meldt inn kvinner i kamproller i et betydelig antall i antikkens historie og middelalder?

Legg merke til noen viktige setninger her:

  • påmelding

  • kamproller

  • betydelig antall

  • antikkens historie eller middelalderen

For å svare bekreftende på dette spørsmålet, vil det være nødvendig å tilfredsstille kriteriene som er angitt i disse viktige setningene: Det er bevis på at hærer registrert kvinner, i kamproller, i betydelig antall, i perioden antikkens historie eller middelalderen.

Slik tar du disse nøkkeluttrykkene ut av rekkefølge:

1. antikkens historie eller middelalder

En vanlig sluttdato for middelalderen er 1500. Det fungerer for meg. Det markerer også grovt når krigføring (i Europa, som snart ville dominere verden i flere århundrer) blir dominert av skytevåpen og artilleri i stedet for nærkampvåpen.

Zulu eksisterer ikke som en nasjon før på slutten av 1700 -tallet (og svært lite er kjent om Nguni -folket før 1500), så nevner Zulu -amazoner fra 1800 -tallet er irrelevant for spørsmålet. Så er (relativt sparsomme, men eksisterende) beretninger om kvinner som deltar i Napoleonskrigene, inkludert beretninger om Massenas elskerinne. Den relevante tidsperioden her må være omtrent 3000 f.Kr. til 1500 CE for å tilfredsstille spørsmålet.

2. betydelig antall

Et normalt mål på signifikans er 5%, eller en av tjue. Det er mange kvinner, som skal utgjøre 5% av kamprollene dine med dem. Det er ganske enkelt ingen bevis i noen historisk rekord på 5% av soldater å være kvinner. Slike bevis er faktisk iøynefallende ved fraværet. Dette betyr ikke det ingen kvinner noen gang deltatt i kamp; det betyr at det ikke er registrert noe sted i den relevante historiske oversikten over tilfeller der kvinner var 5% eller mer bevisst påmeldte stridende.

3. påmelding

For å tilfredsstille dette kriteriet kreves det at de relevante hærene hadde en proaktiv politikk for å rekruttere passende kvinner betydelig antall, for kamproller. Igjen, hele den relevante historiske opptegnelsen mangler slike bevis.

La oss også skille mellom hærer og garnisoner. Fra Troja til Alamo har skjebnen til den beleirede når et brudd er gjort generelt vært en trist historie om brann, voldtekt, drap og plyndring. Selvfølgelig har hver pustende voksen blitt bevæpnet til tennene, i håp om å ta så mange beleiringer til graven som mulig. Det teller ikke som påmelding i en hærs kamprolle - det er bare desperasjon.

4. kamproller

Dette eliminerer leirfølger hvis hoved oppgaven er logistisk i naturen, enten det er kone, elskerinne, kokk, sykepleier, etc. Vi snakker tann og klo slutten av hæren her, ikke dens hale. Igjen, ingen bevis i den historiske opptegnelsen for å tilfredsstille dette.

Hvilke bevis har vi for kvinner i kamp i denne perioden? Noen få, bemerkelsesverdige i sin sjeldenhet:

  • Boudicca - som sikkert befalte, men kanskje ikke har kjempet.

  • Jeanne d'Arc - som sikkert kjempet like godt som kommando.

Flere eksempler på Warrior Queens er gitt her i den samme delen om 3/4 ned, hvorav hoveddelen IKKE var faktiske stridende.

Utvilsomt en rekke flere, som ikke tenker på akkurat nå. Men selve det vi kjenner alle navnene deres snakker til den ekstreme sjeldenheten de forekommer; og i ingen tilfeller var det noen gang en registrering prosess for kvinner inn kamproller i disse hærene.


Fravær av bevis er ikke bevis på fravær ...

... men hvis du leter etter en moderne vestlig type politisk korrekt hær, kommer du ikke til å finne den i antikken. Ingen nasjon på det tidspunktet ville sende barn som fødte unge kvinner til å bli slaktet i en rolle som passet dem dårlig. I motsetning til oss var de eldste ikke så villedet av å late som om overkroppsstyrke og totalmasse ikke teller med i krigføring. Og husk, dette var tiden for bueskyttere og lansere.

Imidlertid er det noen bevis for kvinnelige bakvaktstropper ...

... ikke veldig glamorøs plikt, men når hver tilgjengelig mannlig måtte gå i krig, måtte ofte kvinnen beskytte bakre områder. Skytiske krigerkvinner var aldri lik menn (unntatt i moderne feministisk propaganda :)), men de hadde en betydelig rolle som hjelpetropper:

"Ja, det var sannsynligvis en forpliktelse for kvinnene til å tjene som krigere," sa han. "Men det virker sannsynlig at da mennene forlot bosetningene for å beite flokkene sine, lot de kvinnene stå på vakt. Disse unge kvinnene og jentene på hesteryggen var i rollen som lett bevæpnede tropper. De voktet herden og husmannsplassen."


Afrikanske kvinner har en lang arv etter å ha vært herskere i nasjonalstater, generaler av hærer, krigere og opprørsledere i tusenvis av år; flere eksempler inkluderer Hatshepsut, faraoen i det gamle Egypt (1507-1458 f.Kr.); Amanirenas, Kandake fra Meroitic Kingdom of Kush (60-50 f.Kr.-10 f.v.t.); Queen Nanny of the Maroons (ca. 1686- ca 1755; født i Ghana; en jamaicansk nasjonalhelt); Amazons of Dahomey (ca. 1685-1892, Kingdom of Dahomey (1600-1892), dagens republikk Benin, "de utgjorde mellom 1000 og 6000 kvinner, omtrent en tredjedel av hele Dahomey-hæren"; se Seh-Dong-Hong -Beh "I 1851 ledet hun en kvinnelig hær bestående av 6000 krigere mot Egba festning Abeokuta for å skaffe slaver fra Egba-folket for slavehandelen Dahomey"); og i nyere historie Harriet Tubman (ca. 1822-10. mars 1913).


Ti kraftige og fryktinngytende kvinner i den gamle verden

En rask gjennomgang av Forbes 'Verdens mest mektige kvinner' -liste for 2017, vil avsløre kvinnelige politikere, industrisjefer og milliardærfilantoper øverst på listen. De som Angela Merkel, Theresa May og Melinda Gates topper listen for innflytelsen handlingene deres har på den moderne verden. Når det kommer til Forbes 2018 Worlds Most Powerful People -listen, er det imidlertid bare 3 kvinner på de 50 beste plasseringene. På lignende måte, i de fleste tidligere sivilisasjoner, var det hovedsakelig mennene som var engasjert i den blodige virksomheten å vinne makt gjennom krig ... men ikke alltid. Det har vært kvinnelige skikkelser gjennom historien som hadde sterke roller eller også spilte vesentlig innflytelsesrike roller. Gjennom historien har det vært mange mektige kvinner som har ledet nasjoner eller ledet hærer ut i krig, kjent ikke bare som fryktinngytende krigere, men også som listige strateger og inspirerende ledere. Det var andre som gjorde seg bemerket på et domene som tradisjonelt eies av menn, og hvis historier, videreført gjennom århundrene, fortsetter å bli fortalt i dag.


Åttende kapittel: Religiøse og politiske transformasjoner (300-600)

Øst -Asia | Roma, Europa og det bysantinske riket | Sør-Asia 220-280: Three Kingdoms periode 235-284: The Third Century Crisis 265-317: Western Jin period 317-589: Northern and Southern Dynasties period 320-550 Gupta Empire 325: Council of Nicaea 395: Permanent divisjon av Romerriket i østlige og vestlige deler 410: Romersk hær forlater Storbritannia 476: Ostrogotisk general Odavacar avsetter siste vestromerske keiser 496: Frankisk konge Clovis konverterer til kristendommen 500-tallet: angelsaksisk migrasjon til Storbritannia

597: Kristne misjonærer sendt fra Roma ankommer Storbritannia

Introduksjon

Dette kapitlet følger utviklingen av statene som "forankret" Afro-Eurasa i de tidlige århundrene av den vanlige æra, Romerriket i vest og Han-dynastiene i øst. Som vi så, på 220 -tallet, kollapset Han -dynastiet og Kina gikk inn i en tid med splittelse. På omtrent samme tid begynte ledere av Romerriket å innovere nye metoder for å styre en så stor stat. En av disse innovasjonene var delingen av imperiet - en utvikling som ville bidra til den voksende bruddet på den romerske staten.I begge disse regionene, så vel som i Sør -Asia, vil nye eller utviklende religiøse tradisjoner ha innvirkning og til en viss grad tjene som en stabiliserende faktor når politiske systemer gikk gjennom perioder med kaos og endringer. Spesielt ville kristendommen i vest og buddhismen i Kina ha en varig innflytelse i disse områdene.

Spørsmål for å veilede lesingen din

  1. Hva var problemene som Romerriket sto overfor under krisen på 300-tallet, og hvordan forsøkte Diocletianus å løse disse?
  2. Hvilke endringer opplevde Romerriket i det fjerde århundre e.Kr., og hva var årsakene til disse endringene?
  3. Hvordan ga Kirken en legitimitet til frankernes konger?
  4. På hvilken måte kan Gupta -perioden beskrives som en “klassisk ” alder?
  5. Hvordan ble buddhismen en viktig religiøs tradisjon i Kina?

Nøkkelord

  • Augustine, Guds By
  • Bhagavad-Gita
  • Sivilrettslig organ/Justinian Code
  • Det bysantinske riket/Byzantium
  • Chandragupta I (Gupta Empire)
  • Konstantin
  • Konstantinopel
  • Council of Nicaea
  • Dharma (buddhist og hinduistisk)
  • Dharma -skrifter
  • Gupta Empire
  • Hagia Sophia
  • Nordlige og sørlige dynastier
  • Ostrogoter
  • Ramayana
  • Perioden Three Kingdoms
  • Vandaler
  • Visigoter
  • Gule turbaner

Senromerriket og det post-romerske vesten

Tidlig kristendom i konteksten av Romerriket

Hvis du husker fra kapittel 7, var Plinius en romersk guvernør som skrev mange brev til keiseren og ba om veiledning i forskjellige politiske vanskeligheter. Et av problemene som oppsto i Bithynia i løpet av Plinius tid som guvernør i 111 - 113 e.Kr., involverte prosessuelle spørsmål om hvordan de skulle behandle kristne i provinsen. Plinius ser ikke ut til å ha mye kunnskap om dem, men blir slått av det han beskriver som deres sta for å holde fast ved deres tro, selv når de trues med døden. Som han påpeker i sitt brev om temaet til Trajanus, har han bedømt denne staheten alene tilstrekkelig til å fortjene straff, antagelig fordi den viste et farlig nivå av respektløshet overfor romersk styre. Plinius perspektiv er en av de tidligste ikke-kristne kildene om den nye religionen og viser hvor raskt den hadde spredt seg over imperiet. Men hvordan og hvorfor spredte den nye religionen seg så raskt over imperiet, og hvorfor var den så attraktiv for forskjellige befolkninger? Tross alt dukket det opp ganske mange forskjellige kulter og selvutnevnte profeter med jevne mellomrom i den romerske verden, men ingen hadde den langsiktige virkningen av kristendommen, som bare to århundrer etter Plinius 'dag ble religionen til den romerske keiseren selv.

Tidlig kristendom er på noen måter en gammel historikers drøm: For få andre temaer i romersk historie har vi så mange primære kilder både fra innsiden og utenforstående, som begynner med bevegelsens tidligste dager. De Nytt testamentSpesielt er en samling av primære kilder fra tidlige kristne om deres bevegelse, og noen av brevene ble skrevet bare tjuefem år etter Jesu korsfestelse. Det er et bemerkelsesverdig åpent dokument som samler teologiske overbevisninger og historier om Jesus som troen ble bygget på. På samme tid "vasker" imidlertid ikke Det nye testamente de tidlige kirkene, det dokumenterer deres feil og mangler med bemerkelsesverdig åpenhet, slik at historikeren kan vurdere utfordringene de første kristne møtte fra ikke bare utenfor, men også innenfor bevegelsen.

Historien om troens opprinnelse forklares tydeligere i de fire evangeliene, som ble plassert i begynnelsen av Det nye testamente. Mens forskjellige vektlegginger er tilstede i hver av de fire evangeliene, er den grunnleggende historien som følger: Gud selv kom til jorden som en menneskelig baby, levde et liv blant jødene, utførte en rekke mirakler som antydet hans sanne identitet, men til slutt ble korsfestet, døde og reiste seg igjen den tredje dagen. Hans oppstandelse beviste for samtidige vitner at hans lære var sann og inspirerte mange av dem som opprinnelig avviste ham til å følge ham. Selv om bevegelsen oppsto som en bevegelse innen jødedommen, falt den til slutt i Judea, men spredte seg raskt over den gresktalende verden-på grunn av arbeidet til slike tidlige misjonærer som Paul. (Besøk denne lenken for å se et kart over Pauls misjonærreiser).

Det ville ikke være noen overdrivelse å kalle den tidlige kristne bevegelsen revolusjonær. På en rekke måter gikk det helt imot alle grunnleggende aspekter av det romerske (og egentlig greske) samfunnet. For det første var det kristne synet på Gud veldig forskjellig fra de hedenske forestillingene om guder gjennom det gamle Middelhavet. Selv om gudene i tradisjonell romersk hedendom hadde små bekymringer og kunne behandle mennesker urettferdig, presenterte kristendommen derimot budskapet om at Gud selv ble menneske og bodde hos mennesker som en likeverdig. Dette inkarnerte gudsbegrepet hadde revolusjonære implikasjoner for sosiale relasjoner i et kristent verdensbilde. For de første kristne tjente deres Guds vilje til å ta menneskeheten og deretter ofre seg for verdens synder som den største utligningen: siden Gud hadde lidd for dem alle, var de alle like viktige for ham og deres sosiale posisjoner i Romersk verden hadde ingen betydning i Guds øyne. Til slutt var tidlig kristendom en religion med et klart definert eskatologisk synspunkt (eskatologi er grenen av teologi som er opptatt av menneskehetens og jordens endelige skjebne). Mange tidlige kristne trodde at Jesus snart skulle komme tilbake, og ventet spent på hans ankomst, noe som ville slette all ulikhet og sosiale forskjeller.

Kristus som den gode hyrden i et katakombemaleri fra det tredje århundre

Derimot var det tradisjonelle romerske samfunnet, som konflikten mellom ordenene i den tidlige republikken viste, ekstremt lagdelt. Mens konflikten mellom ordrene ble løst av midten av republikken, var det skarpe splittelser mellom de rike og fattige. Selv om sosial mobilitet var mulig - for eksempel slaver kunne frigjøres, og i løpet av en generasjon, kunne deres etterkommere være senatorer - var ekstrem mobilitet unntaket snarere enn regelen. Videre var kjønnsroller i det romerske samfunnet ekstremt stive, ettersom alle kvinner var underlagt mannlig autoritet. Faktisk paterfamilias, eller husets leder, hadde liv eller døds makt over alle som bodde under taket hans, inkludert i noen tilfeller voksne sønner, som hadde sine egne familier. Kristendommen utfordret alle disse tradisjonelle forholdene, opphevet eventuelle sosiale forskjeller og behandlet slaven og de frie på samme måte. Videre ga kristendommen en større grad av frihet enn kvinner tidligere hadde kjent i den eldgamle verden, og bare stoikerne kom hvor som helst i deres syn på kjønnsroller. Kristendommen tillot kvinner å tjene i kirken og forbli ugift, hvis de ville, og til og med bli troens helter i kraft av deres liv eller død, som i tilfellet med de tidlige martyrene. Faktisk Lidenskapen til de hellige Perpetua og Felicity, som dokumenterer de to kvinnemartyret i Kartago i 203 e.Kr., viser alle disse reverseringene av romersk tradisjon i praksis.

De hellige Perpetua og Felicitys lidenskap ble samlet av en redaktør kort tid etter faktumet og inkluderer Perpetuas egen fengselsdagbok, mens hun ventet på henrettelse. Inkluderingen av en kvinnes skrifter gjør allerede teksten uvanlig, ettersom praktisk talt alle overlevende tekster fra den romerske verden er av menn. I tillegg var Perpetua en adelskvinne, men hun ble fengslet og martyr sammen med sin slave, Felicity. De to kvinnene, som teksten viser, så på hverandre som likeverdige, til tross for deres åpenbare sosiale forskjell. Videre utfordret Perpetua farens autoritet som paterfamilias ved å nekte å følge hans befaling om å gi avkall på hennes tro og dermed sikre friheten. Slik ren ulydighet ville ha vært sjokkerende for det romerske publikummet. Til slutt plasserte både Perpetua og Felicity sin rolle som mødre under deres kristne identitet, ettersom begge ga opp babyene sine for å kunne bli martyr. Historien deres, som om andre martyrer, var virkelig sjokkerende i deres opprør mot romerske verdier, men deres ekstraordinære tro på døden viste seg å være smittsom. Som nyere forskning viser, økte konverteringen til kristendommen i Romerriket i løpet av andre og tredje århundre e.Kr., til tross for periodiske forfølgelser av slike keisere som Septimius Severus, som utstedte et edikt i 203 e.Kr. som forbød enhver konvertering til jødedom og kristendom. Denne forordningen førte til henrettelsen av Perpetua og Felicity.

De fleste av de første kristne levde mindre begivenhetsrike (og mindre smertefulle) liv enn Perpetua og Felicity, men tilbakeføringen til tradisjonen som ligger i kristendommen, vises tydelig i deres liv også. For det første viser bevisene fra Det nye testamente, hvorav deler ble skrevet så tidlig som på 60-tallet, at de tidligste kristne var fra alle samfunnslag, for eksempel Paulus, var teltmaker. Noen andre yrker av kristne og nye konvertitter som er nevnt i Det nye testamente inkluderer fengselsbetjenter, romerske militære tjenestemenn i varierende grad og kjøpmenn. Noen, i likhet med Paulus, var romerske borgere, med alle fordelene i denne posisjonen, inkludert retten til å klage til keiseren og retten til å bli prøvd i Roma. Andre var ikke-borgerlige menn i forskjellige provinser, kvinner og slaver. Historier bevart i Apostlenes gjerninger og i Paulus 'brev som er en del av Det nye testamente, avsløres måter - de gode, de dårlige og de stygge - der disse svært forskjellige menneskene prøvde å komme sammen og behandle hverandre som brødre og søstre i Kristus. Noen av kampene som disse tidlige kirkene møtte, inkluderte seksuell skandale (den korintiske kirken var vitne til en stemors forhold med stesønnen), unødvendig krangel og rettssaker mellom medlemmer og utfordringen med å finne det passende forholdet mellom kravene til jødedom og kristendom (å omskjære eller ikke omskjære? Det var spørsmålet, det samme var de strenge jødiske kostlovene). Det er viktig å merke seg at tidlig kristendom hovedsakelig ser ut til å ha vært en byreligion og spredt seg raskest gjennom bysentre. Således adresserer Paulus brev kirkene i forskjellige byer i hele den gresktalende verden og viser eksistensen av et nettverk av relasjoner mellom de tidlige kirkene, til tross for den fysiske avstanden mellom dem. Gjennom dette nettverket var kirkene i stand til å gjennomføre gruppeprosjekter, for eksempel innsamling av penger i nødstilfeller, og kunne også hjelpe kristne misjonærer i arbeidet. I begynnelsen av det andre århundre e.Kr. ble urbane kirker ledet av biskoper, som fungerte som tilsynsmenn for åndelige og praktiske spørsmål om kirken i deres region.

Tredje århundre krise: Diocletian og sen antikk

Mens det andre århundre e.Kr. var en tid da imperiet blomstret, var det tredje århundre en krisetid, definert av politisk ustabilitet og borgerkrig, som til slutt viste at imperiet hadde blitt for stort til effektivt å kunne kontrolleres av en hersker. Videre resulterte det økende presset på grensene, som krevde at keisere brukte mye av tiden sin på militære kampanjer, til at viktigheten av byen Roma ble redusert. På slutten av det tredje århundre viste et eksperiment med deling av imperiet en annen hersemodell, en som varte, om enn med noen mellomspill, til den siste vestlige keiseren, Romulus Augustulus, ble avsatt i 476 e.Kr. Selv om den politiske fortellingen fra det tredje århundre og sen antikk kunne beskrives som en historie om "Romerrikets tilbakegang og fall#8221 (som den britiske historikeren Gibbon berømt kalte det), var det likevel en periode der kultur, og spesielt kristen kultur, blomstret og erstattet den tradisjonelle romerske hedenske tankemåten. Langt fra å være kulturelt en tid med "tilbakegang og fall", så seint på antikken, snarere frem mot middelalderens verden. Det var også perioden med romersk historie som produserte noen av de mest innflytelsesrike lederne, særlig Konstantin.

Selv om den var komponert i en velstandstid i imperiet, Apuleius ’roman Metamorfoser viste spenninger i provinsene, noe som indikerer at Empire ikke klarte å styre alle deler like effektivt. Selv om disse spenningene ikke var synlige i de større bysentralene før på 300-tallet, manifesterte de seg tydelig under krisen på 300-tallet, en periode på nesten femti år (235-284 e.Kr.) som var preget av en politisk, sosial og økonomisk omveltning uten sidestykke over imperiet. Faktisk er krise fra tredje århundre ble året 69 CE gjentatt, men denne gangen strakte det seg over et halvt århundre. De samme makthemmelighetene som 69 e.Kr. avslørte for første gang - at hærer kunne lage keisere og at keisere kunne bli laget utenfor Roma - ble nå vist frem igjen.

Kart over Romerriket under krisen fra tredje århundre

Forfatter: Bruker “Wanwa” Kilde: Wikimedia Commons Lisens: CC BY-SA 3.0

I 235 e.Kr. ble keiseren Severus Alexander myrdet av sine tropper i felttog, som deretter utropt til keiser sin general Maximinus Thrax. I løpet av det påfølgende halve århundre ble tjueeks keisere offisielt anerkjent av det romerske senatet, og en rekke andre ble utropt til keisere, men levde ikke lenge nok til å konsolidere makten og bli offisielt akseptert som keisere av senatet.

De fleste av disse nye keiserne var militære generaler som ble utropt av troppene sine på kampanje. De fleste av dem hadde ingen tidligere politisk erfaring og hadde derfor ikke noe klart program for å styre imperiet. De konkurrerende påstandene resulterte i at den midlertidige løsrivelsen fra det romerske imperiet i regioner mot øst og nordvest. Den politiske ustabiliteten som resulterte var imidlertid ikke det eneste problemet som imperiet måtte slite med. I tillegg til politiske omveltninger og nesten konstante borgerkriger, hadde imperiet også et økende press på grensene, en pest som ødela befolkningen, hungersnød og voldsom inflasjon. Romerske keisere, som begynte med Nero, hadde ødelagt den romerske mynten, men ikke før krisen på 300-tallet traff inflasjonen for fullt.

Krisen fra tredje århundre viste at en enkelt keiser som var stasjonert i Roma ikke lenger var utstyrt for å håndtere utfordringene ved å styre et så stort territorium. Og virkelig anerkjent mannen som avsluttet krisen: keiseren Diocletian. Diocletianus ble født i en sosialt ubetydelig familie i provinsen Dalmatia, og hadde en vellykket militær karriere. Diokletianus ble utropt til keiser av sine tropper i 284 e.Kr., og viste straks en politisk skarphet som ingen av hans forgjenger i det tredje århundre hadde. Som han innså at, som krisen fra tredje århundre viste, var en eneste keiser med ansvar for hele imperiet en "sittende and", hvis attentat ville kaste hele imperiet inn i enda en borgerkrig, etablerte Diocletian et nytt styresystem: Tetrarchy, eller regelen om fire. Han delte imperiet i fire regioner, hver med sin egen hovedstad.

Det er viktig å merke seg at Roma ikke var hovedstaden i regionen. Diocletian ønsket tydeligvis å velge byer med strategisk betydning som hovedsteder, med tanke på faktorer som nærhet til problematiske grenser. Selvfølgelig, som en dalmatiner med lav fødsel, manglet Diocletian også den følelsesmessige forbindelsen til Roma som de tidligste keiserne hadde. To av regionene i Tetrarchy ble styrt av senior keisere, kalt Augusti ("Augustus" i entall), og to ble styrt av junior keisere, kalt Caesares ("Caesar" i entall). En av augustiene var Diocletianus selv, med Maximian som den andre Augustus. De to menns svigersønner, Galerius og Constantus Chlorus, ble de to Caesares. Til slutt er det viktig å merke seg at i tillegg til å reformere keiserlige styre, forsøkte Diocletian å løse andre store problemer, for eksempel inflasjon, ved å vedta Edict of Maximum Prices. Dette vedtaket fastsatte en maksimalpris som kunne belastes på grunnleggende varer og tjenester i imperiet. Han økte også det keiserlige byråkratiet betydelig.

Kart over Romerriket under Tetrarchy

Forfatter: Coppermine Photo Gallery Kilde: Wikimedia Commons Lisens: CC BY-SA 3.0

Statssøyle av Tetrarchs

Forfatter: Nino Barbieri Kilde: Wikimedia Commons Lisens: CC BY-SA 3.0

I et nøtteskall, som noen moderne historikere har beskrevet ham, var Diocletian den viktigste romerske reformatoren siden Augustus. Diocletians politiske eksperiment var tydeligst vellykket for å nå ett mål: å avslutte krisen fra tredje århundre. De fire mennene var i stand til å styre imperiet og gjenopprette en grad av politisk stabilitet. En statussøyle av Tetrarchs viser sammen budskapet om enhet i regelen: de fire mennene er fremstilt identisk, så det er umulig å skille dem fra hverandre. De viser sine overveiende militære roller, de er kledd i militær antrekk, i stedet for toga, antrekk av politikere og innbyggere, og hver holder den ene hånden på sverdets hylle og klemmer en av de andre Tetrarchs med den andre. Selv om det lyktes å gjenopprette stabiliteten til imperiet, var det iboende i Tetrarchy spørsmålet om arv, som viste seg å være et mye større problem enn Diocletian hadde forventet. I håp om å sørge for en jevn maktovergang abdiserte Diocletian i 305 e.Kr. og krevde at Maximian skulle gjøre det samme. De to Caesares, junior keisere, ble umiddelbart forfremmet til Augusti, og to nye Caesares ble utnevnt. Året etter døde imidlertid Constantius Chlorus, en nylig myntet Augustus. Hans død resulterte i en rekke suksesskriger, som avsluttet Diocletians eksperiment med Tetrarchy. Krigene endte med Constantius ’sønn, Konstantin, gjenforent hele Romerriket under hans styre i 324 e.Kr. I prosessen medførte Konstantin også et stort religiøst skifte i imperiet.

Fra Konstantin til de siste hedningene i Roma

Mens den tradisjonelle romerske religionen var den ultimate smeltedigelen, som organisk inkluderte et bredt spekter av nye kulter og bevegelser fra de tidligste periodene av romersk ekspansjon, utfordret kristendommens monoteistiske eksklusivitet den tradisjonelle romerske religionen og forvandlet romerske måter å tenke religion på i slutten av antikken. 400 -tallet e.Kr., anslår historikere at omtrent ti prosent av de som bodde i Romerriket var kristne. Med Konstantin endret dette seg imidlertid, og den tidligere stort sett underjordiske troen vokste eksponensielt på grunn av keiserens godkjennelse. Keiserens omvendelse må ha virket intet mindre enn mirakuløs for samtidige, og et mirakel blir fortalt for å forklare det i samtidige kilder.Før et større slag i 312 e.Kr., hadde Konstantin angivelig en drøm eller en visjon der Kristus selv ba Konstantin legge de greske bokstavene X og P (Chi, Rho, de to første bokstavene i Kristi navn i det greske alfabetet) på soldatene sine 'skjold for å sikre seier.

Konstantins militære standard | Rekonstruksjon av Constantines militære standard, inkorporering av Chi Rho -bokstavene

Forfatter: Nordisk Familjebok

Takknemlig for sin påfølgende seier, fortsatte Konstantin å spille en stor rolle i kirkens styre i løpet av hans styre, selv om han ikke ble døpt selv før han lå på dødsleiet. Konstantin, for eksempel, innkalte den første Council of Nicaea i 325 e.Kr., som samlet store biskoper fra hele imperiet. Rådet avgjorde blant annet spørsmålet om forholdet mellom Gud Faderen og Gud Sønnen og erklærte at de var ett vesen fra verdens skapelse, og bekreftet dermed treenighetslæren.

Rådet skapte en betydelig presedens for kommunikasjon av biskoper i imperiet. Det endte med å bare være det første av syv store økumeniske råd, det siste av dem var det andre rådet i Nicaea i 787 CE. Rådene lot de stadig mer forskjellige kirkene i de østlige og vestlige delene av Romerriket arbeide sammen om viktige læresetninger og tro på kirken. Sist men ikke minst markerte Konstantins styre slutten av byen Roma som hovedstaden i Romerriket. Ved gjenforeningen av imperiet i 324 e.Kr., etablerte Konstantin hovedstaden på den gamle plasseringen i den greske byen Byzantium, men omdøpte den Konstantinopel. Beliggenheten hadde strategiske fordeler for imperiet på det stadiet. For det første hadde den en utmerket havn. For det andre var det nær den persiske grensen, samt Donau -grensen, et problemområde som krevde oppmerksomhet fra keiseren. Til slutt, ved å bygge denne nye byen, som han også refererte til som "Det nye Roma", tillot Konstantin å sende meldingen om at hans styre var en ny begynnelse av slags for Romerriket, som nå skulle være et kristent imperium.

Med keiserens støtte ser det ut til at kristendommen har vokst eksponentielt i løpet av det fjerde århundre e.Kr., til stor forferdelse Den frafalne Julian, Romas siste hedenske keiser, som prøvde hardt å gjenopprette tradisjonell romersk hedenskap under sitt korte styre (361 - 363 e.Kr.). Til slutt, keiseren Theodosius gradvis forbudt hedenskap helt i 395 e.Kr. Således bare åttitre år etter Konstantins første uttrykk for støtte til kristendommen, ble det den offisielle religionen i Roma. Hedenskapen fortsatte å halte videre i et århundre eller så, men uten statsstøtte døde den sakte ut.

The Decline of the Empire: Ser fremover mens du ser tilbake med Augustine og Last Pagans of Rome

Tenk deg at du er en borger i det største imperiet på jorden. Faktisk bor du i den største byen i det største imperiet på jorden. Du føler deg beskyttet av pakten som ble inngått mellom grunnleggerne av staten din og de tradisjonelle gudene. De pax deorum, eller fred med gudene, gjorde et klart kupp: så lenge du og din stat tilbad gudene og opprettholdt fred med dem, ville de få det til å blomstre. Og det lyktes! Fra begynnelsen som en liten landsby på myrene i Tiberen, omkranser Romerriket på sitt høyde hele Middelhavet, og strekker seg til Storbritannia og Rhinen og Donau -grensene i nord, og inkluderer en bred stripe av Nord -Afrika i den sørlige halvdelen. Men noe gikk så fryktelig galt underveis, og testet gudens tålmodighet med Roma. En ny sekt startet i Judea i det første århundre e.Kr., en som fulgte en korsfestet Messias. Denne sekten spredte seg utover som en ild i tørt gress til alle deler av imperiet, og utfordret og erstattet tilbedelsen av de tradisjonelle gudene gradvis og førte til og med keiserne inn i folden sin, med Konstantin i begynnelsen av det fjerde århundre e.Kr. Dette direkte bruddet på den tusen år gamle pakten mellom romerne og deres guder kan bare ha ett utfall: den endelige straffen ville komme fra gudene ved denne opprørske staten.

Og det gjorde det i 410 e.Kr., det utenkelige skjedde. Byen Roma, uberørt av utenlandsk fiende siden republikkens tidlige dager, ble sparket av goterne, en germansk stamme, ledet av den fryktinngytende Alaric. Hvordan kan noe så forferdelig skje? Og hvordan kunne Romerriket komme seg etter det? Slik var tankeprosessen til den typiske romerske hedningen, og spesielt den hedenske aristokraten, så få av dem som var igjen i 410 e.Kr. Og det var som svar på disse spørsmålene at Augustinus, veteranteolog, filosof og biskop av Hippo i Nord -Afrika, skrev den siste Magnum opus i karrieren, den monumentale tjue-to-boksinnsatsen som han passende tittelen på De Civitate Dei Contra Paganos, eller på Guds By mot hedningene.

Det er ingen tilfeldighet at Peter Brown, forskeren som ble kreditert for å ha opprettet det akademiske fagfeltet for sen antikk, begynte sin karriere som forsker med å skrive en biografi om Augustinus. Ingen andre skikkelser eksemplifiserer så tydelig den forskjellige kulturen som oppstod i slutten av antikken, en kultur for å revurdere den romerske fortiden, med tanke på en fremtid der Roma ikke lenger eksisterte som hovedstaden i Romerriket. Augustine ble født i Nord -Afrika i 354 e.Kr., og ble utdannet i Roma og Milano, og etter en vill ungdom - som han forteller oss om i sin Bekjennelser- han reiste til stillingen som biskop av Hippo i 396 e.Kr. Han var en berømt skikkelse i 410 e.Kr., og han var ideelt for å ta opp tragedien om sekken i Roma og bekymringene som denne hendelsen inspirerte både hos kristne og hedninger.

Freskomaleri av Augustinus, det sjette århundre e.Kr.

I sin bok presenterte Augustin et argument som utfordret kjernen i romersk tradisjonell tro på staten. Utfordrer den grunnleggende romerske hedenske troen på at romersk suksess var et resultat av pax deorum, Augustine hevdet effektivt at det ikke var noe spesielt med Roma. Det blomstret bare i sin tidligere historie fordi Gud tillot det å gjøre det. Videre hevdet Augustinus, besettelse av Roma, symbolsk på besettelse av det jordiske riket og livsstilen, var feil sted å vende oppmerksomheten. Guds by var det eneste stedet som betydde noe, og Guds by var definitivt ikke Roma. Ved å vende seg bort fra denne verden og fokusere på den neste, kunne man finne sann lykke og identitet som innbygger i Guds rike, som er den eneste byen som er evig og fri for trussel om invasjon eller ødeleggelse.

Augustins budskap ville ha fått den republikanske helten Cincinnatus til å gråte. For Cincinnatus var ingenting mer verdifullt enn Roma. For Augustin var imidlertid ingenting mindre verdt enn Roma.

Fra slutten av antikken til middelalderen

Etter keiseren Theodosius 'død i 395 e.Kr., ble Romerriket permanent delt inn i østlige og vestlige imperier, med ustabilitet og press på grensene som fortsatte, spesielt i Vesten.

De øst- og vestromerske imperiene i 395 e.Kr.

Goternes sekk av Roma i 410 e.Kr., som så sjokkerte Augustins samtidige, ble fulgt av en like ødeleggende sekk av Kartago av vandalene i 439 e.Kr., samt fortsatte raid av romerske territorier av hunerne, en nomadisk stamme fra øst Europa, Kaukasus-regionen og det sørøstlige Kina. Hunerne opplevde en spesielt produktiv periode med erobring på 440- og begynnelsen av 450 -tallet e.Kr. under ledelse av Attila. Selv om de ikke klarte å holde på erobringene etter Attilas død i 453 e.Kr., destabiliserte angrepene deres et allerede svekket vestromerriket ytterligere. Til slutt markerte avsetningen av keiseren Romulus Augustulus i 476 CE slutten på Romerriket i Vesten, selv om den østlige halvdelen av imperiet fortsatte å blomstre i ytterligere tusen år.

Kart over Romerriket i 477 e.Kr.

Romerrikets fall i Vesten var imidlertid egentlig ikke et så tydelig og dramatisk fall som det kan virke som. En rekke stammer skåret ut territorier, hver for sin egen kontroll. I løpet av de neste fem hundre årene, ledet av ambisiøse stammehøvdinger, ble disse områdene samlet i faktiske riker. Roma var borte, men allikevel spekulerte det over disse stammene og deres ledere, som snakket former for latin (om enn stadig mer barbariske versjoner av det), trodde på kristen tro og drømte om tittelen romersk keiser.

Etterfølgerriker til det vestromerske riket

De germanske folkene som hadde invadert Romerriket i løpet av det femte århundre, hadde på begynnelsen av 500 -tallet etablert et sett med riker i det som hadde vært det vestlige imperiet. De Vandaler styrte Nord -Afrika i et rike sentrert om Kartago, et rike hvis pirater truet Middelhavet i nesten åtti år. De Visigoter styrte Spania i et rike som bevarte mange elementer av romersk kultur. I Italia hadde den romerske generalen Odavacar etablert sitt eget rike i 476 før han ble myrdet av Ostrogoth kong Theodoric, som etablerte et rike for sitt folk i Italia, som han styrte fra 493 til hans død i 526. Vandal-, Visigoth- og Ostrogoth -folkene hadde alle kulturer som hadde blitt sterkt påvirket gjennom flere tiår eller århundrer med kontakt med Roma. De fleste av dem var kristne, men avgjørende var de ikke katolske kristne, som trodde på treenighetslæren, at Gud er én Gud, men tre forskjellige personer av Faderen, Sønnen (Jesus Kristus) og Den Hellige Ånd. De var heller arianere, som trodde at Jesus var mindre enn Gud Faderen. De fleste av emnene deres var imidlertid katolikker.

Den katolske kirke så stadig mer til biskopen i Roma for å få ledelse. I løpet av det femte århundre hadde biskopen i Roma gradvis kommet til å påta seg et stigende prestisje blant andre biskoper. Roma hadde vært byen der Peter, som tradisjonen betraktet som sjefen for Kristi disipler, hadde avsluttet sitt liv som martyr. Selv om kraften til det vestromerske riket smuldret i løpet av 400 -årene, forble byen Roma selv prestisjefylt. Som sådan, på fjerde og femte århundre, ble biskopene i Roma ofte gitt tittelen pappa, Latin for "far", et begrep som vi oversetter til pave. Etter hvert ble pavene sett på som å ha en rolle som ledelse i den bredere kirke, selv om de ikke hadde den monarkiale autoriteten som senere paver ville hevde.

Romerriket og det barbariske Europa 500 e.Kr.

Lisens: © Ian Mladjov. Brukt med tillatelse.

I regionen Gallia var frankene et germansk folk som hadde kjempet som leiesoldater i det senere romerriket og deretter, med oppløsningen av det vestlige riket, hadde etablert sitt eget rike. En av hovedårsakene til det frankiske rikets suksess var at kongene mottok sin legitimitet fra Kirken. På samme måte som den kristne kirke hadde godkjent de romerske keiserne siden Konstantin, og til gjengjeld støttet disse keiserne Kirken, tok de frankiske kongene et lignende forhold til den kristne religionen. Kong Clovis (r. 481 - 509) forente frankene til et rike, og konverterte i 496 til kristendommen. Enda viktigere, han konverterte til den katolske kristendommen til sine undersåtter i post-romersk Gallia. Dette ville sette frankene i skarp kontrast til vandalene, vestgoterne og østrogotene, som alle var arianere.

I ingen av disse kongedømmene, visigotisk, østrogotisk, frankisk eller vandal, søkte de germanske folkene som styrte dem å ødelegge det romerske samfunnet - langt fra det. De søkte heller hjemland og å leve som elitene i Romerriket hadde gjort før dem. Theodoric, kongen av østgoterne (r. 493 - 526), ​​hadde bedt sitt folk om å "adlyde romerske skikker og klæde seg selv i moralen til togaen." 1 Faktisk, i generasjonene etter slutten av det vestlige imperiet på slutten av 400 -tallet, fortsatte en urbane, litterær kultur å blomstre i Spania, Italia og deler av Gallia. De germanske folkene tok ofte en plass som eliter i samfunnet til de som hadde vært romerske provinser, og bodde i landlige villaer med store eiendommer. Lokale eliter flyttet sin troskap fra det forsvunne Romerriket til sine nye herskere.

Men selv om de germanske kongene i Vest -Europa ganske enkelt hadde forsøkt å styre i stedet for (eller sammen med) sine romerske forgjenger, var mange av funksjonene som hadde preget Vest -Europa under romerne - folkerike byer en stor, litterær befolkning en kompleks infrastruktur av veier og akvedukter og det komplekse byråkratiet til en sentralisert stat - forsvant i løpet av det sjette århundre. Byer krympet drastisk, og i disse regionene i Gallia nord for Loire -elven forsvant de nesten alle i en prosess som vi kaller landliggjøring. Etter hvert som Europa på landsbygda og eliteverdier kom til å gjenspeile krigføring i stedet for litteratur, forsvant skolene gradvis og etterlot Kirken som den eneste virkelige institusjonen som tilbyr utdanning. Det samme gjorde skatteoppkreveringsapparatet til den romerske staten gradvis i de germanske rikene. Europa på 500 kan ha sett mye ut som Europa på 400, men Europa på 600 var et fattigere, mer landlig og mindre kunnskapsrikt.

De britiske øyer: Europas periferi?

I mange av landene som hadde vært en del av Romerriket, bygde de germanske folkene som hadde overtatt Vest -Europa kongeriker. Selv om de ikke var så sofistikerte som den romerske staten, var de fortsatt gjenkjennelige som stater. Denne situasjonen sto i skarp kontrast til Storbritannia. Nordvest for Europa hadde den romerske hæren forlatt øya Storbritannia i 410. Byinfrastrukturen som den romerske staten fikk til, begynte å forfalle nesten umiddelbart, med byer som gradvis tømte seg da folk vendte tilbake til landlige livsstier som hadde eksistert før Romas ankomst.

På omtrent samme tid som den romerske hæren trakk seg ut av Storbritannia, beveget en gruppe germanske folk kjent som angelsakserne seg inn på øya fra skogene i Sentral-Europa som lå østover, over havet. I motsetning til frankerne, vestgoterne og østrogotene, som hver hadde riker, var angelsaksernes sosiale organisasjon relativt usofistikert. De ble delt mellom høvdinger og konger som kanskje bare hadde noen hundre til noen få tusen undersåtter hver.

I perioden mellom ca 410 og 600 bosatte angelsakserne seg gradvis i og erobret store deler av det sørøstlige Storbritannia og erstattet de keltisk-talende folkene og språket deres. Øya Storbritannia var en som var helt landlig. Alt som var igjen av statsbygningen til romerne var ruinene av forlatte byer.

Og likevel ville det være England (kalt England fordi navnet er avledet fra ordet angelsaksisk) og øya Irland i vest som ville føre til en økning av skoler og leseferdighet over hele Vest-Europa. I det femte århundre reiste kristne misjonærer til Irland og konverterte mange av dens folk. På begynnelsen av 600 -tallet sendte pave Gregor den store misjonærer til øya Storbritannia. De engelske folkene adopterte kristendommen (vanligvis på initiativ av sine konger) i løpet av de neste tiårene, noe som igjen førte til grunnleggelsen av klostre. Disse klostrene ville vanligvis ha tilknyttet skoler slik at de som ønsker å leve som munker kunne få tilgang til Bibelens tekster, liturgi, og skrifter fra andre kirkemenn. Engelske kirkemenn som Benedict Biscop (ca. 628 - 690) reiste sørover til Roma og returnerte til England med vognlaster med bøker. Engelske og irske munker kopierte ofte disse bøkene til sine egne klostre.

Manuskript av Bedes historie om den engelske kirke og folk

Forfatter: Bruker “Apex infinity”

Faktisk så England ikke bare kopiering av eldre bøker, men også sammensetningen av originallitteratur, som var sjelden andre steder i Vest -Europa på denne tiden. Den engelske kirkemannen Bede (672 - 735) komponerte en historie om Englands folk. Han skrev denne historien for å vise hvordan angelsakserne hadde adoptert kristendommen. I løpet av noen tiår etter at øyas folk konverterte til kristendommen, reiste engelske og irske munker til Vest-Europa, enten for å etablere klostre i land som allerede var kristne eller for å tjene som misjonærer for de fortsatt hedenske folkene i skogene i Sentral-Europa.

Byzantium: The Age of Justinian

En observatør fra begynnelsen av det sjette århundre ville trodd at dets østrogotiske rike var best klar til å videreføre med en ny stat som, til tross for sin mindre størrelse enn Romerriket, likevel hadde de fleste av de samme egenskapene. Men det østrogotiske riket ville bare vare noen tiår før det møtte sin voldelige slutt. Denne enden kom fra hendene på det østromerske riket, halvdelen av Romerriket som hadde fortsatt etter slutten av imperiet i Vesten. Vi refererer vanligvis til det imperiet som Det bysantinske riket eller Bysans.

Mosaikk av Justinianus I fra Basilica San Vitale

Innbyggerne og herskerne i dette riket kalte seg ikke bysantinere, men omtalte seg selv som romere. Imperiet deres var tross alt en fortsettelse av den romerske staten. Moderne historikere kaller det det bysantinske riket for å skille det fra Romerriket som dominerte Middelhavsverdenen fra det første til femte århundre. Det bysantinske riket eller Byzantium kalles slik av historikere fordi Byzantium hadde vært et tidligere navn på hovedstaden, Konstantinopel.

Ved begynnelsen av det sjette århundre var den bysantinske hæren den mest dødelige hæren som ble funnet utenfor Kina. På slutten av femte århundre hadde de bysantinske keiserne bygd opp en hær som var i stand til å håndtere trusselen fra bådeunniske inntrengere og Sassanidene, et dynasti av aggressivt ekspansjonistiske konger som hadde tatt kontroll over Persia i det tredje århundre. Snart ville denne hæren vende seg mot det østrogotiske kongeriket Italia.

Mannen som ville ødelegge det østerrothiske så vel som vandalriket var keiseren Justinian (r. 527 - 565). Justinian hadde kommet fra rekkene ikke fra aristokratiet i det østromerske riket, men heller fra hæren. Selv før onkelen hans, keiseren Justin I (r. 518 - 527) døde, deltok Justinian i rikets styre. Da han tiltrådte den keiserlige tronen, utførte han et sett med retningslinjer for å understreke hans egen storhet og hans imperium.

Han gjorde det innen kunst og arkitektur, og sponset byggingen av mange bygninger, både hellige og sekulære. Midtpunktet i byggekampanjen hans ble kirken kalt Hagia Sophia, Gresk for "guddommelig visdom." Arkitektene hans plasserte denne kirken i den sentrale stillingen i byen Konstantinopel, ved siden av det keiserlige palasset. Denne plasseringen var ment å demonstrere det nære forholdet mellom den bysantinske staten og kirken som legitimerte denne staten. Hagia Sophia ville være prinsippkirken i Østriket de neste tusen årene, og det ville inspirere til utallige etterligninger.

Denne kirken var den største bygningen i Europa. Det kuplede taket var hundre og seksti fot i høyden, og støttet av fire buer som var hundre og tjue fot høye, syntes det å flyte i det diffuse lyset som kom inn gjennom vinduene. Interiøret i kirken var brent med gull, edelstener og marmor, slik at observatører i kirken sies å ha hevdet at de ikke kunne fortelle om de var på jorden eller i himmelen. Selv et verk så praktfullt som Hagia Sophia viste imidlertid en forandret verden: det ble produsert med mørtel i stedet for betong, og teknologien for fremstilling av dette var allerede glemt.

Mens bygningen til Justinian viste hans autoritet og rett til å styre som kom fra hans nære forhold til Kirken, viste hans innsats som lovgiver den sekulære siden av hans autoritet. Under hans ledelse tok juristen Tribonian de romerske lovens tidligere 900 års verdi og systematiserte den til en tekst kjent som Sivilrettslig organeller Justinian Code. Denne lovloven, basert på det allerede sofistikerte systemet med romersk lov, vil fortsette å tjene som grunnlaget for europeisk lov, og dermed også mye av verdens lov.

Selv om Justinian -koden var basert på de ni siste århundrene med samlet lov, hadde selve romersk lov endret seg i løpet av det femte århundre med kristningen av imperiet. På tidspunktet for Justians lovkode, hadde jødene mistet borgerrettigheter i den grad loven forbød dem å vitne i kristne mot retten. Jøder ville ytterligere miste borgerrettigheter i de germanske kongedømmene hvis lov også var påvirket av romersk lov. Grunnen til denne mangelen på jødiske borgerrettigheter var at mange kristne skyldte på jødene for henrettelsen av Jesus og også mente at jødene nektet av hardnekkighet å tro at Jesus hadde vært messias. Et kristent imperium var dermed et som ofte var ekstremt uvennlig mot jøder.

Som bysantinsk keiser (og dermed romersk keiser) ville Justinian ha betraktet hans styre som universell, så han søkte å gjenopprette autoriteten til imperiet i Vest-Europa. Keiseren hadde også andre grunner til å søke å gjenopprette keiserlig makt i Vesten. Både Vandal Carthage og Ostrogoth Italia ble styrt av folk som var ariere, sett på som kjettere av en katolsk keiser som Justinian.

Under en strid om tronen i vandalriket ble den regjerende monarken styrtet og hadde sendt til Østerriket for å få hjelp og beskyttelse. Denne hendelsen ga Justinian sin sjanse. I 533 sendte han sin kommandør Belisarius vestover, og på mindre enn et år hadde denne dyktige og dyktige generalen beseiret vandalene, ødelagt deres rike og brakt Nord -Afrika tilbake til Romerriket. Justinian vendte deretter blikket mot en større premie: Italia, hjemmet til selve byen Roma, som, selv om det ikke lenger var under imperiets styring, fortsatt hadde et æres- og prestisje -sted.

I 535 krysset den romerske generalen Belisarius til Italia for å returnere den til Romerriket. Dessverre for halvøyens innbyggere, førte det østgotiske riket en mer robust kamp enn vandalene i Nord -Afrika. Det tok den bysantinske hæren nesten to tiår å ødelegge det østrogotiske riket og returnere Italia til regjeringen i Romerriket. På den tiden ble imidlertid Italia selv uigenkallelig skadet. Byen Roma hadde lidd gjennom mange beleiringer og sekker. Da det var fullt og helt i hendene på Justinias tropper, ble fontenen som hadde gitt drikkevann til en millionby kvalt med steinsprut, akveduktene som hadde levert dem, ble knust. Byens store arkitektur lå i ruiner, og befolkningen hadde krympet drastisk fra det den hadde vært selv på Theodorics tid (r. 493 - 526).

Etterspillet av Justinian

Justians gjenerobring av Italia skulle vise seg å bli kortvarig. Mindre enn et tiår etter å ha gjenopprettet Italia til romersk styre, Lombardene, et annet germansk folk, invaderte Italia. Selv om selve Roma og den sørlige delen av halvøya forble under det bysantinske rikets styre, ble store deler av Nord- og Sentral -Italia styrt enten av Lombard -konger eller andre små adelsmenn.

Kart over Romerriket og det barbariske Europa 565 e.Kr.

Lisens: © Ian Mladjov. Brukt med tillatelse.

Men krigen var bare en katastrofe for å plage Vest -Europa. Av årsaker som er dårlig forstått selv i dag, krympet langdistanse handelsnettverk over Middelhavet gradvis i løpet av det sjette og syvende århundre. I stedet for å reise over Middelhavet, ble vin, korn og keramikk i økende grad solgt på lokale markeder. Bare luksusvarer - alltid en liten minoritet av det meste av handelen - ble handlet over lange avstander.

Heller ikke hjertet av Justians imperium var trygt for ytre trussel. Keiseren Heraclius (r. 610 - 641) kom til makten midt i en invasjon av imperiet av de sassanidiske perserne, som under deres konge Khusrau (se kapittel åtte) truet keiserrikets eksistens, og hans hærer kom i angrep rekkevidde av Konstantinopel selv. Videre hadde persiske hærer tatt kontroll over Egypt og Levanten, som de ville holde i over et tiår. Heraclius hindret invasjonen bare ved å sette i gang et motangrep i hjertet av det persiske riket som til slutt resulterte i en bysantinsk seier. Ikke før hadde imperiet avvist en trussel enn en annen dukket opp som ville true imperiet med langt større konsekvenser.

Under påvirkning av profeten Muhammed hadde stammene i de arabiske ørkenene blitt forent under først ledelse av profeten og deretter hans etterfølgere, kalifene og religionen grunnlagt av Muhammed, islam (se kapittel ni). Under kraftig ledelse av de første kalifene invaderte arabiske muslimske hærer både Sassanid Persia og Det bysantinske riket. I slaget ved Yarmouk i 636, selv om bysantinerne og araberne var jevnt likt, ble den bysantinske felthæren hardt slått. I kjølvannet falt først Syria og Palestina og deretter Egypt fra kristent bysantinsk styre til islams kulturelle og politiske innflytelse.

Det syvende århundre så også invasjoner av forskjellige semi-nomadiske folk inn i Balkan, regionen mellom den greske Peloponnes og Donau. Blant disse menneskene var tyrkerne Bulgars, Avars (som historikere tror kan ha vært tyrkisk), så vel som forskjellige folk kjent som Slaver. Avarene forble nomader på slettene i Sentral -Europa, men både bulgarer og slaver bosatte seg på Balkan -territorier som ikke lenger falt under regjeringen i den bysantinske staten. I løpet av en generasjon hadde imperiet mistet kontrollen over Balkan så vel som Egypt, territorium som utgjør en enorm kilde til rikdom i både landbruk og handel. På slutten av det syvende århundre var imperiet en skygge av sitt tidligere jeg.

Faktisk sto det bysantinske riket overfor mange av de sosiale og kulturelle utfordringene som Vest -Europa gjorde, selv om kontinuiteten med den romerske staten forble. I mange tilfeller krympet byene i det bysantinske riket nesten like drastisk som byene i Vest -Europa. Under trusselen om invasjon flyttet mange lokalsamfunn til mindre bosetninger på lettere forsvarte bakketopper. De store metropolene Konstantinopel og Thessalonika forble sentrum for byliv og aktivitet, men gjennom store deler av imperiet ble livet overveldende landlig.

Enda mer grunnleggende elementer i et komplekst samfunn, for eksempel leseferdighet og kontantøkonomi, gikk ned, selv om de ikke opphørte. Den bysantinske staten utstedte færre penger, og faktisk sluttet de fleste transaksjoner å være kontant på dette tidspunktet. Økonomien var demonetisert. Selv leseferdighetene krympet. Selv om kirkemenn og andre eliter ofte fortsatt ville ha en utdannelse, var dagene i den romerske staten der en stor lesefaglig leser ville kjøpe lett tilgjengelig litteratur, borte. Som i vest ble leseferdigheten i økende grad forbeholdt de religiøse.

Kart over Romerriket og det barbariske Europa 750 e.Kr.

Lisens: © Ian Mladjov. Brukt med tillatelse.

Perspektiver: Det post-romerske øst og vest

På mange måter delte de postromanske germanske kongedømmene i Vest-Europa og det bysantinske riket en lignende skjebne. Begge så en kraftig landliggjøring, det vil si en nedgang i antall bebodde byer og størrelsen på de byene som var bebodd. Begge så faller i leseferdighet. Og begge så en stat som var mindre kompetent - selv ved skatteinnkreving. Videre viste hele Middelhavet og omegn en jevn nedgang i handel med store volumer over havet, en nedgang som varte i nesten to og et halvt århundre. Omkring år 700 var nesten all handel lokal.

Men det var store forskjeller mellom Bysans og de germanske kongedømmene i Vest -Europa. For det første, selv om dens rekkevidde hadde krympet dramatisk fra Augustus -dager, forble den keiserlige staten. Selv om staten samlet inn mindre i skatter og utstedte færre penger enn tidligere år, fortsatte den selv i imperiets største krise å printe noen mynter og statens apparat fortsatte å fungere. I Vest -Europa, derimot, mistet de germanske kongedømmene gradvis evnen til å kreve inn skatter (bortsett fra vestgoterne i Spania). På samme måte sluttet de gradvis å mynte gullmynter. I Storbritannia var byene så godt som forsvunnet, med en øy bebodd av folk som bodde i små landsbyer, restene av Romas keiserlige makt stod som stille ruiner.

Uenighet i Post-Han Kina

Situasjonen for noen av etterfølgerstatene i Han -dynastiet, der en inntrengere inntok en posisjon som samfunnets nye krigeraristokrati, var analog med Vest -Europa da de barbariske etterfølgerstatene erstatter romersk kontroll. Imidlertid står den post-romerske verden på mange måter i kontrast til post-Han Kina. Selv om den keiserlige staten kollapset som den hadde i Roma, i Kina, ble litteraturen aldri redusert så drastisk som den hadde gjort i Romerriket, og apparatet for skatteinnkreving og andre funksjoner i en funksjonell stat forble i en grad i Han -etterfølgerstatene at de ikke gjorde det verken i Roma eller i Bysans.

Innføringen av buddhismen til Kina

Bortsett fra skiftende konfigurasjon av riker, var den kanskje mest bemerkelsesverdige utviklingen i delingsperioden introduksjonen av Mahayana ("Great Vehicle") buddhisme i Kina (for utvikling av Mahayana buddhisme, se kapittel seks). Fra det andre århundre e.Kr., på slutten av Han -dynastiet, tok buddhistiske kjøpmenn og munker fra India og Sentral -Asia med seg troen og skriftene til Kina ved silkeveiene og maritime handelsruter.

Utvidelse av buddhismen | Dette kartet viser hvordan buddhismen spredte seg til Kina og resten av Øst-Asia via landbaserte ruter i Sentral-Asia og maritime ruter.

Forfatter: Gunawan Kartapranata

Virkningen var enorm og kan sammenlignes med kristningen av Middelhavsregionen og spredning av hengiven former for hinduisme i Sør -Asia i løpet av denne samme tidsperioden. Historikere anslår at da Sui -dynastiet gjenforente Kina fire århundrer senere, hadde Kina omtrent 33 000 buddhistiske templer og to millioner munker og nonner. Buddhismen hadde blitt en storstilt religiøs organisasjon med disse templene, geistlige og skriftene, i tillegg til en utbredt folkelig tro som fanger fantasien til vanlige mennesker og herskere.

Historikere har også antatt hvorfor denne spredningen skjedde. Først og fremst møtte buddhismen tydelig et åndelig behov. I delingsperioden ga uro fra raske politiske endringer og konstant krigføring mye lidelse og ustabilitet i menneskers liv. Nå, her var en religion som forklarte deres lidelse med forestillinger om karma og gjenfødelse og også ga håp med veier til frelse og opplysning. Buddhismen plasserte verden midt i visjoner om flere helvete og himmel hvor barmhjertige Buddhaer og Bodhisattvaer arbeidet for frelse av alle vesener.

Buddhismen appellerte til mennesker på forskjellige måter. For vitenskapelige eliter som bodde i hovedstader eller som eremitter i fjellretreater, var buddhistiske læresetninger om virkeligheten, selvet og opplysningstiden tiltalende fordi de lignet på begreper i daoistisk filosofi. Begge filosofiene satte spørsmålstegn ved realiteten i vanlige forståelser av selvet og verden, understreket at våre ønsker skaper en illusorisk verden og tilbød teknikker for å oppnå frigjøring. Nirvana ble for eksempel sammenlignet med Dao (Daoist "Way").

For herskere tjente buddhismen politiske formål. Siden troen ble så populær, så herskere som avla løfter og sponset tempelbygging og ordinering av munker bra ut fordi de opprettholdt dharmaen, det vil si den buddhistiske loven. Noen gikk til og med så langt at munkene gjenkjente dem som inkarnerte buddhaer. Til slutt var buddhistiske munker - enten de var utenlandske eller kinesiske - noen av de mest utdannede menneskene ved domstolene sine og kunne hjelpe herskere med hverdagslige saker, som internasjonale forbindelser, men også esoteriske, som staver og spådom. Munker vant støtte ved å love at ritualene og besvergelsene deres hadde magisk styrke.

Til slutt, for de fleste mennesker, var buddhismen en hengiven religion. Buddhaer og Bodhisattvaer var barmhjertige vesener som skulle tilbedes fordi deres gode karma var til nytte for alle vesener. Ved å gå til et tempel og brenne røkelse eller be og tilby ofre for en Buddha -statue, kan de troende få et enkelt ønske innfridd: en sykdom kurert, de nærmeste hjalp eller en bedre gjenfødelse sikret.

The Three Kingdoms Periode (220-260)

I løpet av det andre århundre CE førte en kombinasjon av faktorer til massive opprør mot Han -dynastiet av lavere klasser som bodde på landsbygda. Mange en gang blomstrende, uavhengige bønder som falt på harde tider mistet landet sitt til mektige lokale familier som brukte sine politiske forbindelser til å samle store eiendommer. En rekke flom og tørke og hungersnød og epidemier de forårsaket forverret bare disse bøndenes situasjon, og regjeringen var ineffektiv med å hjelpe. I løpet av den senere Han hadde statens inntekter falt fordi lokale magnater holdt sine voksende eiendommer utenfor skatterullene. Mange senere Liu-keisere var også bare ungdommer som ble dominert av kranglete fraksjoner av keiserlige svigerforeldre og eunuker, så kvaliteten på styringen gikk ned.

Desperate etter å unnslippe fattigdom og sult, reddet mange landsbyboere hjemmene sine eller sluttet seg til gjengende bandittgjenger. Noen samlet seg bak enkeltpersoner som lovet begynnelsen på en ny tidsalder, og derved ble en del av store, militariserte religiøse samfunn med politiske mål. Den ene var Gule turbaner, et samfunn oppkalt etter de gule klutmedlemmene viklet rundt hodene deres. Grunnleggeren, Zhang Jue [jawng joo-eh], hevdet at han var en hengiven tilhenger av den legendariske daoistiske filosofen Laozi, som på dette tidspunktet hadde blitt guddommeliggjort og sett for seg å bo i en daoistisk himmel. Zhang opparbeidet seg en følge av disipler ved å instruere dem i trosheling, etablere en rudimentær organisasjon og profetere en forestående apokalypse. Han fikk sine tilhengere til å tro at apokalypsen ville bli fulgt av en fredstid da himmelen ville bli gul og alle ville være like. Bevegelsen vokste til titusenvis. Noen tilhengere som erklærte at 184 e.Kr. var fordelaktig, daubing karakterene for det året i gjørme på portene til regjeringskontorer. De gule turbanene gjorde opprør, og uroen spredte seg over Nord -Kina. Andre lignende tusenariske religiøse bevegelser fulgte.

Han -dynastiet var i krise, men manglet det sterke lederskapet fra tidligere herskere som grunnleggeren Liu Bang eller keiser Wu. Ungdommelige keisere ble tvunget til å stole på generaler som befalte permanente stående hærer rundt imperiet som om de var private eiendeler. Men ved å gi militære sterke menn til å undertrykke opprør, forseglet Han -herskerne dynastiets skjebne. Generaler kranglet med hverandre og konkurrerte om å pålegge et militært diktatur på banen. Til slutt, i 220 e.Kr., avsatte en general Han -keiseren, men han klarte ikke å forene riket fordi landet på den tiden hadde blitt delt opp av tre riker og deres rivaliserende krigsherrer.

Innenfor deres rike, søkte hver krigsherre å styrke hånden mot de andre ved å gjenopprette orden og etablere en fungerende stat. Tross alt trengte de kjempende menn og inntekter. Cao Cao (155 - 220 e.Kr.) var det mest effektive for å nå disse målene. Han var den adopterte sønnen til en Han -hoffmann og gikk til slutt inn i militæret. Som kommandør tjente han sine sporer som ledet Han -hærer mot de gule turbanene. Da dynastiet falt fra hverandre, fikk han kontroll over det og etablerte et diktatur i Nord -Kina. Det var sønnen hans som fjernet den siste Han -herskeren og etablerte Wei [way] -dynastiet (220 - 265 e.Kr.), en av Tre riker.

Kart over de tre kongedømmene | Disse tok form etter hvert som Han -dynastiet tok slutt. Cao Cao var grunnleggeren av den nordlige delstaten Wei.

Lisens: © Ian Mladjov. Brukt med tillatelse.

På dette tidspunktet, som et resultat av opprørene og borgerkrigene, hadde mye land i Nord -Kina gått til grunne. Så Cao Cao gjorde det til enorme statsgårder hvor han kunne bosette sine soldater, fattige, landløse og, viktigst, stammer av nomadiske gjetere fra steppelandene helt nord som hadde tjent ham da han kom til makten. Dermed opprettet Cao -herskere kolonier av bønder som leverte skatteinntekter og som arvelige militære familier soldater for Wei -hærer. Slike statseide land og arvelige soldater ble grunnpilarene i krigsherredynastier gjennom denne tiden.

De to andre kongedømmene, Wu og Han, lå i sør. I løpet av flere tiår kjempet de herskende krigsherrene i alle tre statene mot hverandre i kampanjer som involverte mye forræderi og stratagem. I 263 e.Kr. falt Han -riket til de invaderende styrkene til Wei -befalerne. Men så, bare to år senere, tok en mektig Wei -familie - Sima - til tronen og endret rikets navn til Western Jin [jean] (265 - 317 e.Kr.). Western Jin erobret Wu i 280 fvt, og avsluttet dermed Three Kingdoms -perioden.

The Western Jin (265-317)

Western Jin hadde gjenforent Kina, men den enheten skulle ikke vare. Politikken med å bosette stammer til ikke-kinesiske nomader i Nord-Kina ga tilbake.Blant dem reiste opprørshøvdinger seg, hugget ut sine egne riker og utvidet sin makt over hele nord. En Xiongnu-høvding, Liu Yuan [lee-oh you-anne], erklærte til og med at han var en etterkommer av en keiserlig prinsesse fra Han-dynastiet og derfor hadde rett til å gjenopprette Han-imperiet. Sønnen hans kom ned på Western Jin-domstolen i Luoyang og tvang den til slutt i 317 e.Kr. til å flykte østover til Jiankang [jee- an cawng] (dagens by Nanjing).

Nord- og Sør-dynastiene (317-589)

Kina under det nordlige og sørlige dynastiet | Eastern Jin var den første av de sørlige dynastiene, som alle hadde Jiankang som hovedstad. Nord ble delt mellom skiftende riker etablert av ikke-Han-høvdinger. Navnene på disse etniske gruppene er angitt på kartet.

Lisens: © Paul Noll. Brukt med tillatelse.

Kina ble igjen delt opp mellom konkurrerende dynastier, en tilstand av en luft som skulle vedvare til 589 e.Kr., i løpet av en tid referert til som Nord- og Sør -dynastiet (317 - 589). Seks påfølgende sørlige dynastier lå alle ved Jiankang, og hadde som maktbase Yangzi -elven. Men deres herskere var vanligvis militært svake og manglet inntekter, på grunn av at Sør -Kina består av en kolonial grense dominert av mektige familier med store eiendommer og private hærer. Disse familiene satte stor pris på stamtavlene sine, giftet seg og så på seg selv som arvinger til den konfucianske sivilisasjonen. Ved den sørlige domstolen dominerte de høye embeter og utgjorde dermed et arvelig aristokrati. Den herskende familien var alltid begrenset ved makten av deres innflytelse. Situasjonen var enda mer kompleks i nord i løpet av de tre århundrene.

Riket som ble opprettet av Liu Yuan langs Yellow River var bare ett av mange kortvarige nordlige dynastier som ble opprettet av ikke-kinesiske høvdinger av forskjellige etnisiteter. Liu -herskerne var for eksempel Xiongnu, mens andre var av tyrkisk aner. Noen ganger var nord delt mellom mange, rivaliserende regimer, mens det andre var forent. Men alle disse kongedømmene delte lignende egenskaper. De ble styrt av militære dynaster som ønsket å gjenopprette det kinesiske imperiet. Hærene deres besto av et elite, tungt pansret kavaleri trukket fra aristokratiske militære familier som ble supplert med kinesiske fotsoldater. De ansatte utdannede kinesere til å tjene som sivile tjenestemenn og administrere deres territorier.

Terrakottafigur som viser en nordlig Wei -soldat på hesteryggen Northern Wei var et av de nordlige dynastiene

Forfatter: Guillaume Jacquet Kilde: Wikimedia Commons Lisens: CC BY-SA 3.0

Det nordlige og sørlige dynastiet tok slutt i 589 e.Kr. etter at Yang Jian [yawng geean], en general som kom fra den herskende klanen i et nordriket, først etablerte kontrollen over hele Nord-Kina og deretter beseiret det siste sørlige dynastiet. Han styrte sitt nye Sui [sway] -dynasti som keiser Wen [en]. Kina ble igjen forent under ett dynasti, slik vi vil se kapittel 9.

Sør -Asia: Transformasjonen av hinduisme og fremveksten av nye stater

Hinduisme inn i vanlig tidsalder

Hinduismen så også nye utviklinger i løpet av denne perioden og gjennom det første årtusen CE. Faktisk ser mange lærde disse århundrene som tiden da hinduismen først tok form og foretrekker å bruke begrepet vedisk brahmanisme for den tidligere historien til denne religiøse tradisjonen. Vedisk brahmanisme var den offer-sentrerte religionen til Vedaene, hvor brahminer i bytte for gaver utførte ritualer for konger og husmenn for å sikre gudens gunst. Den inkluderte også den spekulative verdenen til Upanishadene, der avståelser gikk ut på jakt etter åndelig frigjøring.

Men noe viktig skjedde i løpet av disse senere århundrene. En annen religiøs litteratur ble samlet og helligdommer og templer med bilder av guddommer ble konstruert, som pekte på fremveksten av nye, populære former for hengivenhet og et forsøk på å definere et godt liv og samfunn i henhold til ideen om dharma. Med denne overgangen kan vi snakke mer formelt om hinduisme. Et viktig sett med tekster er Dharma -skrifter, etiske og juridiske verk hvis autoritet stammer fra deres tilskrivning til gamle vismenn. Dharma betyr "plikt" eller riktig menneskelig oppførsel, og i samsvar med tittelen definerer disse skriftene reglene hver person må følge for å leve et rettferdig og fromt liv og bidra til et godt samfunn. Viktigst av alt, disse reglene ble bestemt av rollen tildelt et individ av varna systemet med sosiale klasser, kastesystemet og kjønn. For eksempel, for en mann, betydde dharma å følge reglene for kaste og varna mens han passerte gjennom fire stadier i livet: student, husmann, eremitt og avståelse. I ungdommen må en mann studere for å forberede seg på yrket, og som husmann må han forsørge familien og bidra til samfunnet. Sent i livet, etter å ha oppnådd disse målene, burde han gi avkall på materielle ønsker og trekke seg ut av samfunnet, først leve som en eremitt i samfunnsranden og deretter som en vandrende gjenforkjemper hvis eneste hengivenhet er til gud.

En kvinnes roller, derimot, ble definert som lydighet mot faren i ungdommen og trofast tjeneste til mannen sin som voksen. Av denne grunn ser historikere en trend i gammel indisk historie der kvinner ble stadig mer underdanige og underordnede. Selv om kvinner skulle hedres og støttes, ble det ideelle samfunnet og familien definert i patriarkalske termer. Det betydde at menn dominerte det offentlige livet, var autoritetsfigurene hjemme og arvet vanligvis eiendommen. Det ble også i økende grad forventet at kvinner skulle gifte seg i en veldig ung alder - selv før puberteten - og forbli sølibat som enker. I senere århundrer observerte noen enker til og med praksisen med å brenne seg på begravelsesbålet til den avdøde ektemannen.

Berømte indiske epos illustrerte også temaet plikt. De Ramayana("Ramas reise") forteller historien om prins Rama og kona Sita. Ramas foreldre - kongen og dronningen - ønsket at han skulle ta tronen, men en annen dronning planla mot ham og tvang ham i eksil i årevis. Sita fulgte med ham, men ble bortført av en demon-konge, noe som førte til en kamp som følge. Ved hjelp av en lojal apegud beseiret Rama demonen, gjenopprettet kona og returnerte med henne til farens rike, hvor de ble kronet til konge og dronning. Kort sagt, gjennom denne lange historien eksemplifiserte Rama dyder til en konge og Sita eksemplifiserte dyder til en datter og kone. De fulgte begge deres dharma.

Et lignende tema dominerer Bhagavad-Gita("Herrens sang"). Denne klassikeren av hinduistisk skrift er inkludert som et kapittel i et annet indisk epos, Mahabharata (Den store Bharata). Den forteller om kriger mellom fettere som kjemper om tittelen til kongedømmets trone. Da et slag var i ferd med å begynne, kastet en av disse fetterne - prins Arjuna - våpnene sine og nektet å kjempe fordi han ikke ønsket å skade sine frender. Men Krishna, hans mentor og vognmester, holdt en tale om pliktens art for en kriger som ham selv, en som illustrerte det religiøse grunnlaget for å observere dharma. Arjuna ble dermed flyttet til handling.

Religiøse tekster og templer signaliserer også fremveksten av en kraftig andaktshinduisme sentrert om noen få øverste guder. Steintempler ble reist for å representere en gud eller gudinne.

Et tidlig hinduistisk tempel i Deogarh, India

Dette tempelet ble reist for å tilbe Vishnu i Gupta -perioden, ca. 500 e.Kr. Ruiner fra tidligere templer fra 200 BCE-300 CE er ikke godt bevart.

Kilde: Wikimedia Commons Lisens: CC BY-SA 2.0

Folk i alle klasser kunne gå til templet for å se guddom, be og tilby frukt og blomster. På den måten viste de sin kjærlighet til denne herren og deres ønske om å bli frelst av hans eller hennes nåde. De mest populære gudene var Shiva og Vishnu.

I oppveksten ville hengivne av disse øverste gudene høre utallige myter og sagn om deres opprinnelse, bedrifter og krefter fra brahminer ved templene eller historiefortellerne i hjembyen. Vishnu bevarer universet og passer på det i tider med uhemmet ondskap, han antar form av en avatar for å fjerne det og returnere verden til rettferdighet. Kong Rama av Ramayana og Krishna fra Bhagavad-Gita er faktisk to slike inkarnasjoner av Vishnu. Shiva er både velvillig og beskyttende, men ødelegger også alle ting. Mens Vishnu bevarer universet, ødelegger Shiva det på slutten av en syklus. En tredje guddom, Brahma, gjenskaper den deretter. Kombinert representerer denne hinduistiske treenigheten - Brahma skaperen, Vishnu bevareren og Shiva ødeleggeren - forskjellige fasetter av den ene guddommelige virkeligheten bak de store kosmiske syklusene og også liv og død. De har hver kvinnelige kolleger. Shivas kone Parvati, for eksempel, er en gudinne for kjærlighet og hengivenhet.

Relief av Shiva og kona Parvati i et steinkuttet hinduistisk huletempel (ca. 800) | Denne lettelsen stammer også fra en senere alder, men fanger godt opp tradisjoner med ikoniske fremstillinger av hinduistiske guddommer som dateres tilbake til de tidlige århundrene e.Kr.

Forfatter: Bruker “QuartierLatin1968”

I sum, i løpet av denne perioden og det første årtusen CE, kommer flere elementer sammen for å utgjøre religionen utenforstående senere merket hinduisme. Disse elementene inkluderer brahminernes offerreligion, avståelsenes åndelige jakt på Selv og guddommelig virkelighet (atman og brahman), en sosial orden formet av varna og kastesystem, forestillinger om lov og plikt som er nedfelt i hvert individs dharma, og hengivenhet til de øverste guddommer og deres avatarer. Hinduismen formet dermed grundig det sosiale og åndelige livet til folkene i India og i det indiske samfunnet. Derfor støttet herskerne i det gamle India brahminene, bygde templer, opprettholdt varna system, og antok titler som erklærer sin hengivenhet for de øverste gudene. Hinduismen ble en del av kongens dharma, og oppfyllelsen av dharmaen førte til godkjennelse av hans undersåtter.

Gupta -riket og Indias klassiske alder

Gupta -riket i det tredje og fjerde århundre CE | Mest territorial ekspansjon skjedde under Samudraguptas regjeringstid, selv om mange lokale herskere ble etterlatt på plass som underordnede konger.

Forfatter: Bruker “Javierfv1212” Kilde: Wikimedia Commons Lisens: CC BY-SA 3.0

Mønsteret til regionale stater som er karakteristisk for tiden etter Mauryan og de tidlige århundrene av den vanlige æraen vil vedvare i India til det sekstende århundre. Til enhver tid hadde India mange konger. Men noen ganger kan en konge smi en betydelig regional makt og anta storslåtte titler som hevet ham over andre. Den politiske scenen besto derfor ikke bare av en mosaikk av kongemakter, men også av et politisk hierarki. Noen herskere hadde makten over andre, og sørget for et mønster av overordnethet og underordnethet blant konger og fyrster fra mange forskjellige dynastier over hele landet. Disse overordnede kreftene kunne deretter dra nytte av stabiliteten de etablerte og rikdommen de opparbeidet seg for å nedlatende kunst og fremme en kulturell renessanse. De Gupta Empire er et fremtredende eksempel på en slik makt i perioden 300-600 e.Kr., noen historikere ser på tiden de dominerte Nord-India som en klassisk tidsalder.

Som tilfellet er for så mye av Indias gamle politiske historie, har detaljer om Gupta -herskere i stor grad blitt rekonstruert fra mynter, inskripsjoner og sel. Dynastiet begynner i uklarhet med to konger av en mindre stat som ligger langs elven Ganges, men eksploderer deretter på scenen med de to neste kongene: Chandragupta I (ca. 320 - 335) og sønnen hans Samudragupta (ca. 335 - 375). Gjennom erobring og ekteskapelige allianser smidde Chandragupta I et større imperium i det gamle Ganges -hjertet. En gullmynt gir noen av bevisene som beskriver Gupta -riket. Denne mynten viser Chandragupta som står ved siden av en bestemt dronning Kumaradevi. Han har tatt tittelen "Great King of Kings", som betyr keiserlig makt, mens hun blir identifisert som prinsessen i et mektig naborike.

Mynt fra Gupta -perioden som viser Chandragupta I og dronning Kumaradevi | Denne mynten beviser en ekteskapelig allianse mellom Guptas og en mektig nabostat. Forfatter: Bruker “Uploadalt”

Kilde: Wikimedia Commons Lisens: CC BY-SA 3.0

I løpet av hans førtiårige regjeringstid gjorde Samudragupta imperiet stort, en bragd som mest kraftfullt ble bevist av en kongelig lovtale påskrevet en av de gamle ediktstolpene til kong Ashoka. Denne lovsangen, som beskriver Samudragupta som "erobrer av de fire hjørnene av jorden", forteller om hvordan han dempet dusinvis av konger over subkontinentet. Nærmere hjemmet, langs Ganges, ble mange herskere drept og territoriet deres annektert, mens lenger ut over Nord -India og i sørøst ble andre "fanget og frigjort". Disse fangede og frigjorte kongene ble anerkjent som "tjenere", noe som betydde at de kunne fortsette å styre sine egne land som underordnede, forutsatt at de hyllet og hyllet. Gupta -herskere administrerte dermed direkte et kjerneområde langs Ganges -elven mens de adopterte en modell av sideelver for resten. Den keiserlige domstolen i Gupta ledet faktisk et samfunn av sideelvherskere.

Etter Samudraguptas tid likte ytterligere to Gupta -herskere lange regjeringer på førti år, og imperiet nådde en topp av makt og velstand. Men i det sjette århundre begynte nedgangen. En rekke svakere herskere møtte intern uenighet hjemme og utenlandsk invasjon fra utlandet. En stor nomadisk makt kjent som hunerne kom ut av Sentral -Asia og invaderte nordvest, og destabiliserte Gupta -regjeringen. Underordnede herskere begynte deretter å bryte løs, og mindre riker erstattet imperiet. Etter det sjette århundre gikk India inn i en ny fase i sin historie.

Men det er mer i disse århundrene enn høy politikk. Igjen blir Gupta -tiden ofte merket som en klassisk tidsalder for India. En periode i historien til at en sivilisasjon ble merket som klassisk betyr generelt at det var en tid med kunstnerisk og intellektuell fortreffelighet, med at den hadde oppnådd standardinnstilte prestasjoner på en rekke felt. Klassisk antyder også et visst modningsnivå for en sivilisasjon. Det skal imidlertid bemerkes at noen lærde stiller spørsmål ved bruken av dette begrepet fordi alle aldre produserer flotte arbeider, og noen ganger velger en periode som klassisk ganske enkelt den partiske dommen fra et senere tidspunkt.

Likevel, under Gupta -tiden, produserte India viktige vitenskapelige funn og kunstverk og litteratur. De utsøkte skulpturene til Buddha som skildret hans rolige opplysning og undervisning var tegn på den klassiske prestasjonen innen kunst.

Mynt fra Gupta -perioden som viser Chandragupta I og dronning Kumaradevi | Denne mynten beviser en ekteskapelig allianse mellom Guptas og en mektig nabostat.

India så også en strøm av litterære mesterverk. Kalidasa er en av Indias største sanskrit -diktere og dramatikere. Hans spill Anerkjennelsen av Shakuntala, et verdensmesterverk, forteller historien om en jente som bodde i en eremitt på landsbygda etter å ha blitt forlatt av foreldrene. En dag var en konge ute på jakt og snakket med henne. De ble forelsket og giftet seg. Men så skyndte han seg tilbake til palasset sitt, og da hun senere kom til ham, kjente han henne ikke lenger fordi han var blitt forbannet. Den eneste løsningen for hennes dilemma var at hun skulle presentere en ring han hadde forlatt henne. Dessverre hadde den glidd av fingeren hennes. Stykket forteller om hvordan denne kjærlighetshistorien ble avsluttet, sammen med involvering av mange høyere makter.

Innen medisin, Ayurveda modnet etter hvert som mer komplette utgaver av gamle medisinske tekster ble samlet. Ayurveda (som betyr "kunnskap for lang levetid") er Indias gamle medisinske vitenskap. Det gir en systematisk innsats for å forklare opprinnelsen til sykdommer i dislokasjoner av kroppslige humorer (stoffer) og å foreskrive kurer for dem. India så også fremskritt innen astronomi og matematikk. Aryabhata (476 - 550 e.Kr.), for eksempel, var den første astronomen som foreslo at jorden roterte på en akse og en vitenskapelig forklaring på formørkelser. Han regnet pi til 3.1416 og solåret til 364.3586805 dager. Hans arbeid demonstrerer den moderne bruken av et sofistikert system med desimal notasjon, som også var en gammel indisk oppdagelse.

Konsulterte arbeider og videre lesing

Roma, det bysantinske riket og Europa

Brown, Peter. Augustine of Hippo: A Biography. Berkeley: University of California Press, 2013.

———. Verden for sen antikk: 150 - 750 e.Kr.. New York: W.W. Norton & amp Company, 1989.

Cameron, Alan. De siste hedningene i Roma. Oxford: Oxford University Press, 2010.

Harper, Kyle. Fra skam til synd: Den kristne transformasjonen av seksuell moral i sen antikk. Cambridge, MA: Harvard University Press, 2013.

Meeks, Wayne. Første urbane kristne: Den sosiale verden av apostelen Paulus. New Haven: Yale University Press, 2003.

Ostrogorsky, George. Historien om den bysantinske staten. Oversatt av Joan Hussey. Revidert utg. New Brunswick, NJ: Rutgers University Press, 1969.

Potter, David. Konstantin keiseren. Oxford: Oxford University Press, 2012.

Rautman, Marcus. Dagligliv i det bysantinske riket. London: Greenwood Press, 2006.

Stark, Rodney. Kristendommens oppgang: Hvordan den uklare, marginale Jesus -bevegelsen ble den dominerende kraften i den vestlige verden på få århundrer. San Francisco: Harper, 1997.

Wickham, Chris. Arven i Roma: Illuminating the Dark Ages, 400 - 1000. The Penguin History of Europe 2. New York: Penguin, 2009.

Wilken, Robert. De kristne som romerne så dem. New Haven: Yale University Press, 2003.

Lewis, Mark Edward. Kina mellom imperier: Nord- og Sør -dynastiene. Cambridge: Harvard

Robinet, Isabelle. Taoisme: vekst av en religion. Stanford: Stanford University Press, 1997.

Basham, A.L. Opprinnelsen og utviklingen av klassisk hinduisme. Redigert og fullført av Kenneth G. Zysk. Oxford: Oxford University Press, 1991.

Knott, Kim. Hinduisme: En veldig kort introduksjon. Oxford: Oxford University Press, 2000.

Lenker til primærkilder

Roma, det bysantinske riket og Europa

Fra Berger, Eugene Israel, George Miller, Charlotte Parkinson, Brian Reeves, Andrew og Williams, Nadejda, “World History: Cultures, States, and Societies til 1500 ″ (2016). Historie Åpne lærebøker. Bok 2. http://oer.galileo.usg.edu/history-textbooks/2

Dette verket er lisensiert under en Creative Commons Attribution-ShareAlike 4.0 International License.


3.Ezana av Axum

Ezana fra Axum styrte kongeriket Aksum på 400 -tallet e.Kr. Riket var stort og dekket dagens Nord -Etiopia, Jemen, noen deler av Sør -Saudi -Arabia, Nord -Somalia, Djibouti, Eritrea og noen regioner i Sudan. Han arvet rollen fra sin far, som døde mens Ezana fortsatt var et barn.

Han er kjent for å være den første kongen i Aksum som konverterte til kristendommen. Han var en snill hersker og brydde seg dypt om sitt folks lykke. Han var en monumentbygger og reiste en rekke obelisker og stelaer under hans regjeringstid. Til tross for dette huskes han best i dag for sin kristne tro, og han blir sett på som en helgen av den etiopiske ortodokse Tewahado -kirken.

Salomo og dronningen av Sheba, legendariske afrikanske hersker, nevnt i Bibelen . (Shakko / Public Domain)

Hun var angivelig ekstremt velstående og arkeologiske utgravninger ved Aksum i 2012 oppdaget bevis på en enorm gammel gullgruve som ville ha vært en veldig legitim og rikelig kilde til rikdom for dronningen. Videre utgravninger i 2015 oppdaget to kvinnelige skjeletter, som begge ble begravet i kongelig stil med ekstremt verdifulle smykker. Dette håndfaste beviset på at legenden kan være ekte, støttes ytterligere av det faktum at 90% av Aksum er utgravd - med sagn om at dronningen allerede er bekreftet, er det høyst sannsynlig at det vil være ytterligere bekreftelse på at hun virkelig eksisterte ettersom videre arbeid er ferdig på stedet.


Hvordan var krigføring i Irland i middelalderen, og hvordan var forskjellige enheter utstyrt? Når ble skytevåpen introdusert/ hvor ofte ble de brukt og hvor effektive var de?

Jeg spilte Middelalder II: Total krig mot Britannia -kampanjen, og jeg vet om de grunnleggende gallowglassene og kerns, men hva var deres eksakte roller? Hvordan ble beleiringsutstyr brukt eller kavaleri ansatt og hva slags varierte enheter var det? Var det også noe irsk engasjement i korstogene?

Gallowglasses oppsto egentlig ikke før på 1300 -tallet eller så da skottene begynte å krysse over for å tjene som leiesoldater.

Gallowglasses tjente som tunge infanteri og livvakter, men så vidt jeg husker var de relativt få.

Irene kjempet stort sett som lette tropper: kjerne var egentlig trefninger og irsk kavaleri var lett utstyrt. Et av de mest vanlige våpnene var spyd.

Som jeg forstår var det lite eller ingen beleiringsutstyr. Den irske konfliktstilen var basert på raid og bakhold. Dette tjente dem godt til å kjempe mot andre irere, men da engelskmennene rullet inn med slott, tungt kavaleri og tungt infanteri, kunne de virkelig ikke gjøre noe for å stoppe dem.

Her er noen visuelle kilder om irsk utstyr og krigere:

En annen ulempe var at irene ble delt inn i klaner og riker, og i sann keltisk tradisjon aldri la en invasjon av en erobrende nabo stoppe dem fra å prøve å drepe mennesker fra den neste landsbyen. Det var ingen enhetlig front, så engelskmennene inngikk allianser med noen herrer og dempet andre.

Irsk tidlig krigføring fra middelalderen var hovedsakelig basert på raske raid av lett infanteri, noen ganger supplert med lett kavaleri. Rundt denne tidsperioden ville også viking -leiesoldater ha vært vanlige, men jeg ville ikke stole på Total War -kampanjen for historisk nøyaktighet. IIRC Brian Boru lever fortsatt når kampanjen starter, da han i virkeligheten hadde dødd i kamp noen århundrer tidligere.

& quotKern & quot er den fonetiske uttalen av gælisk ceithearn, som i utgangspunktet betyr en & quottroop & quot. Kerns var ryggraden i irsk middelaldersk krigføring fram til plantasjens tid, og muligens til og med en gang etter det. Kerns var stort sett uavhengige bønder og grunneiere, fordi i det gæliske samfunnet var evnen til å barme et betydelig symbol på sosial status. Ceithearn ble klassifisert i to typer buanna som tjente som leiesoldater i Irland og i utlandet, og bøndene jeg nevnte tidligere, oppfordret av deres herre i kampanjesesongen. Som ByzantineBasileus nevnte, var gallowglass en senere introduksjon, og ble stort sett ansatt av adelsmenn som permanente livvakter.

Krigføring var ganske endemisk i tidlig middelalder -Irland, men ikke i samme skala som sett på kontinentet eller til og med i Storbritannia var det mange små riker, noen forenet til større grupper gjennom familieforhold som Uí Néill. Konger ville føre krig (for det meste små raid) av forskjellige årsaker, noen ganger på storfe -raid eller på grunn av blodkonflikter med andre familier, noen ganger for å vise at de ikke ville være en pushover i tilfelle av nylig kronede konger, og noen ganger i mye større konflikter som de som ble ført mellom Uí Néill og Brian Boru på begynnelsen av 1000 -tallet, og mellom de gæliske irerne og de norrøne bosetterne tidligere enn det. Organisasjonen og strategien for irsk krigføring forble sannsynligvis relativt den samme i århundrer, inntil Tudor -erobringen og utbredt innføring av krutt i slutten av middelalderen, dannet irene sine egne enheter for gjedde og skudd, musketerer og sverdmenn blandet inn i enheter av gjemmer basert om kontinental strategi. I løpet av denne perioden brukte irene faktisk kruttvåpen i større skala enn de invaderende engelskmennene, noen ganger inkludert "full avhengighet av skytevåpen".

Hovedtyngden av irsk infanteri ville ha vært uten armering og lett bevæpnet, sammenlignet med samtidige europeiske krigere. Gerald av Wales, på 1100 -tallet, skriver at irene gikk i kamp med korte spyd, økser og dart (et kastespyd som en spyd). Kerns lot gutter bære våpnene og skjoldene sine i kamp, ​​og tjente nesten som ekvipasene til andre europeiske militære styrker, de var sannsynligvis barna til krigerne som lærte krigshandelen på egen hånd. En engelskmann under Tudor -gjenerobringen av Irland skrev at kerns var

& quot. en slags fotmann, lett bevæpnet med et sverd og mål [et lite skjold] av tre, eller en pilbue og et stykke piler med pigghoder, eller tre pilter, som de kastet med et fantastisk anlegg og ryddighet. & quot

Kerns ville ha brukt en beltet safranfarget tunika, fordi i gælisk Irland var fargen på klærne folk kunne ha på seg begrenset av deres sosiale klasse. De var lette raiders, nesten som geriljakrigere, og når irene kunne ligge i bakhold for en engelsk hær på marsj eller i leir, vant de nesten alltid. I slaget kamp mistet irene ofte kjernen mistet effektiviteten hvis fienden holdt fast. I likhet med den galliske strategien fra tidligere antikk, ville irene skape en enorm og skremmende krig av krigsrop og horn (senere sekkepiper), deretter lade fiendelinjen, kaste spydene og engasjere hånd-til-hånd-kamp med sverdene eller lange dolkene . Hvis tårnene ikke klarte å bryte fiendens formasjon, ventet galgglasset i postpanseret med tunge økser bak.

Som Fergus Cannan skriver og sa når det gjaldt bakholdsangrep, raiding, rekognoseringsarbeid og de grumsete, skitne teknikkene mellom krigføring mellom klaner, ceithearnach var absolutt førsteklasses. & quot Engelskerne på 1500 -tallet innså hvor effektive kerns var i raid og trefning, og reiste til og med sine egne band av Kerns bortsett fra å ansette irske leiesoldater.

Kilder og videre lesing:

Fergus Cannan, & quotHags of Hell: Late Medieval Irish Kern, & quot Historie Irland, Bind. 19, nr. 1, s. 14-17

G. A. Hayes-McCoy, & quot Strategy and Tactics in Irish Warfare, 1593-1601 & quot, Irske historiske studier, Bind. 2, nr. 7 (mars 1941), s. 255-279.

K. Simms, "Gaelisk krigføring i middelalderen" En militærhistorie i Irland (Cambridge, 1996) 99-115


Fargerike kvinner presset fremdeles mot veisperringer for utdannelse i det 20. århundre

Etter at 1800 -tallet satte ballen i gang, begynte spesielt kvinnens høyskoleutdanning i Amerika å sakte snøball på 1900 -tallet. Det har blitt påpekt at etter hvert som forestillingene om akseptable kvinnelige roller begynte å endre seg, begynte høyskolekurs for kvinner å tilpasse seg fra yrkesrettet til rent utdannet, spesielt etter andre verdenskrig. Mye av dette, spesielt økningen i høyskoleinnmeldingen blant kvinner på 1960- og 70-tallet, ser ut til å ha vært påvirket av annenbølges feminisme. Etter hvert som kvinnelig utdanning ble mer akseptert og høyt utdannede kvinner kom inn i arbeidsstyrken, ble rammen skapt for fenomenet vi ser nå: kvinner som melder seg på høyskole i høyere antall enn menn.

Til tross for alt dette var det fremdeles mange veisperringer når det gjaldt kvinners utdanning, spesielt kvinner med farger. For eksempel, selv om Yale University begynte å ta opp kvinner på forskerskolen i 1892, og selv om Yale Law School ble uteksaminert sin første afroamerikanske student, Edwin Archer Randolph, i 1880, Jane Bolin, den første afroamerikanske kvinnen som fikk sin grad fra Yale Law, bare uteksaminert i 1931-viser den dobbel byrden kvinner av farger ofte måtte takle når de tok en utdannelse (Bolin ble den første afroamerikanske kvinnen som begynte i New York City Bar Association og den første afroamerikanske kvinne som dommer i USA).

Og det var først i 2016 at Oxford, et av verdens eldste universiteter, utnevnte en kvinnelig visekansler, faktisk leder for universitetet, for første gang. Visekansler utnevnelser av kvinner er på vei oppover, men i 2016 utgjorde de fortsatt bare 29 prosent av de nye ansettelsene i Storbritannia. Likevel, med skoler fra Harvard til McGill og Brown som ble ledet av kvinner i fortiden eller nåtiden, er det ikke for mye å håpe at fremtiden for lederskap ved universiteter faktisk kommer til å bli veldig kvinnelig.


Kvinner og politikk i den amerikanske revolusjonens tid

Historikere antok en gang at fordi kvinner i den amerikanske revolusjonens tid ikke kunne stemme og viste svært liten interesse for å oppnå franchisen, var de i hovedsak upolitiske vesener. Forskere erkjenner nå at kvinner var aktivt engasjert i debattene som fulgte med bevegelsen mot uavhengighet, og at mange etter krigen søkte en mer ekspansiv politisk rolle for seg selv. I tillegg ønsket menn velkommen kvinnestøtte til krigsinnsatsen. Hvis de så kvinner som spesielt egnet for hjemmeplikter, fortsatte mange å søke kvinnelig politisk veiledning og hjelp selv etter at krigen var slutt.

De kvinnene som ønsket et mer aktivt og uformidlet forhold til den politiske politikken, ble riktignok møtt alvorlige juridiske og ideologiske hindringer. Det vanlige lovsystemet for hemmelighet ga gifte kvinner ingen kontroll over kroppen eller eiendommen, og ga dem dermed ikke noe formelt sted å uttrykke sine politiske meninger. Religiøs konvensjon hadde det at kvinner, det «svakere kjønn», var forfatterne av arvesynden. Ideologien knyttet til "republikanisme" hevdet at egenskapene uavhengighet, selvhjulpenhet, fysisk styrke og tapperhet utelukkende var maskuline dyder. Mange observatører karakteriserte kvinner som i hovedsak egoistiske og useriøse skapninger som sultet etter luksus og ikke kunne inneholde sine kjødelige appetitt. Likevel har noen kvinner skåret ut politiske roller for seg selv.

I forkant av krigen spilte mange kvinner aktive, til og med viktige roller i forskjellige bevegelser uten forbruk, og lovte å avstå fra å kjøpe engelske varer og angrep kjøpmennene som nektet å boikotte forbudte varer. Noen gikk ut på gata og deltok i opptøyer som med jevne mellomrom forstyrret stillheten i kolonibyene. Noen få publiserte skuespill og dikt som forkynner sine patriotiske synspunkter. De kvinnene, som ville bli lojalister, var også aktive, aldri motvillige til å uttrykke sin misnøye med protestbevegelsen.

Under krigen demonstrerte mange kvinner sin lojalitet til patriotens sak ved å bære byrdene til fraværende ektemenn. De ledet gårder og bedrifter. Først i Philadelphia, og deretter i andre byer, gikk kvinner fra dør til dør for å samle inn penger til den kontinentale hæren. Noen fulgte ektemenn til kampfronten, hvor de tok seg av soldaters materielle behov. Noen få forkledde seg som menn og meldte seg inn i hæren, og avslørte som løgn at bare menn hadde kapasitet til å ofre livet til beste for landet. Lojalistiske kvinner fortsatte å uttrykke sine politiske synspunkter, selv om det medførte dem lite mer enn fysisk lidelse og følelsesmessig smerte. Afroamerikanske kvinner utnyttet kaos fra krigen for å rømme fra sine herrer og skape nye, selvstendige liv for seg selv.

Etter krigen marsjerte kvinner i parader, lobbyet og begjærte lovgivere, deltok på kongressmøter og deltok i politiske samlinger - og ga støtte til bestemte kandidater eller fraksjoner. Elitekvinner ga ut romaner, dikt og skuespill. Noen var vertskap for salonger der menn og kvinner samlet seg for å diskutere politiske spørsmål. I New Jersey stemte kvinner som eide en eiendom.

På slutten av århundret mistet imidlertid forkjemperne for kvinners politiske rettigheter terreng, blant annet fordi nye "vitenskapelige" forestillinger om kjønnsforskjell forberedte veien for begrepet "separate sfærer." Politikken ble mer organisert og etterlot lite rom for kvinner til å uttrykke sine synspunkter "utenfor døren", selv om dommere og lovgivere definerte kvinner som naturlig avhengige. Likevel utnyttet spesielt hvite middelklassekvinner bedre utdanningsmuligheter og fant måter å påvirke det offentlige rom uten å kreve formelle politiske rettigheter. De leste, skrev og organiserte velvillige samfunn og la grunnlaget for antebellumreformbevegelsene på midten av 1800-tallet.

Stikkord

Emner

Betydningen av politisk aktivitet

Inntil nylig likestilte historikere politisk aktivitet med stemmerett, og karakteriserte dermed amerikanske kvinner som uten politisk stemme før på midten av 1800-tallet, da noen få modige sjeler krevde (blant annet) franchisen. Politikk, statsborgerskap og stemmegivning var så knyttet til de moderne amerikanernes hoder at få forestilte seg fradragte kvinner som politiske aktører. Uavhengighetserklæringen kan ha uttalt at "alle menn er skapt like," men få lærde antydet at kvinner trodde Jeffersons skyhøye retorikk gjaldt dem. Fra 1980-tallet begynte imidlertid historikere å undersøke deres forståelse av hva det innebar å være en politisk person, eller i den amerikanske revolusjonens tid, å være patriot eller lojalist. I stedet for å bare anta at synet på politisk aktivitet var det samme på 1700 -tallet som i moderne tid, så forskere på fortiden på nytt og definerte politisk aktivitet i en tydelig historisk kontekst. Resultatene av dette arbeidet - som forblir åpne, endte og bestrides - introduserte historikere for en verden som var sterkt annerledes enn deres egen.

Ingen benekter at kvinner før, under og etter revolusjonen sto overfor alvorlige grenser for deres evne til å opptre som politiske vesener. Ingen benekter at selv de mest selvbevisste, offentlig åndelige kvinnene definerte forholdet til staten på måter som skilte seg fra menns erfaringer. Faktisk mistet hvite kvinner faktisk politisk makt gjennom 1700 -tallet. På 1600 -tallet var sosial status, ikke kjønnsidentitet, den viktigste determinanten for fordelingen av politiske rettigheter. I England kunne aristokratiske kvinner under visse omstendigheter stemme og inneha vervet. I Amerika var det ingen som satte spørsmålstegn ved retten til en elitekvinne til å uttrykke sine meninger om politiske spørsmål og til å utøve autoritet over menn i lavere klasse. På 1700 -tallet hadde kjønn blitt viktigere enn status. Enhver kvinne, uansett hvor godt født, ble ansett som "naturlig" uegnet for det offentlige eller politiske området. På praktisk talt alle arenaer ble kvinner, rett og slett i kraft av sitt kjønn, ekskludert fra formell - og til og med uformell - politisk aktivitet. 1

Lovlig var gifte kvinner innblandet i systemet med "hemmelighet", en felles lovlære som nektet dem noen uavhengig samfunnsidentitet. Mannen representerte kona for omverdenen. Han kontrollerte arbeidet hennes og kroppen hennes, tok alle politiske beslutninger og kontrollerte eiendommen hans kone hadde med seg i ekteskapet. Fordi eierskap til eiendom var den viktigste forutsetningen for politiske rettigheter på den tiden, hadde en kvinne ingen eiendom, hadde hun ingen politisk eksistens. En kones lojalitet var overfor mannen hennes, ikke til staten. Han kan utøve sin makt med lett hånd, diskutere politikk med kona og til og med lytte til hennes synspunkter, men beslutningen om å gjøre det var hans alene. Lovlig sett hadde kvinner i det minste bare én rett, retten til å velge ektefelle. Etter å ha “fritt” tatt det valget, var de underlagt ektemannenes velvilje.

Det var ikke loven alene som henviste hvite kvinner-selv om de var single-til en upolitisk status. Konvensjon satte spørsmålstegn ved kvinners evne til å delta i den politiske prosessen på en rekke fronter. Mange fortsatte å bruke historien om Eva for å bevise at kvinner var slaver av deres lidenskaper og deres seksuelle lyster. De var ustabile og useriøse, og fremfor alt irrasjonelle, og dermed ikke egnet til å ta de avgjørelsene som en sunn politikk krevde. "Republikansk" ideologi la vekt på eiendomsmeget uavhengighet, selvhjulpenhet, fysisk styrke og tapperhet-alt innrammet som mannlige egenskaper, som "dyd"-som de viktigste forutsetningene for politiske rettigheter. Noen menn kunne i det minste ofre sine egne interesser for å støtte allmennheten. Men praktisk talt alle kvinner, mange insisterte, brukte "naturlig" for mye på luksus, drev mannen sin i gjeld og svekket hele det sosiale stoffet. Hvordan kunne kvinner da kalle seg patrioter hvis de var for svake til å motstå sin forkjærlighet for luksus, selv når nasjonalinteressen krevde det?

Bevisene indikerer likevel at kvinner, til tross for begrensningene de møtte, sjelden ignorerte dagens politiske spørsmål. Dette gjaldt spesielt i den amerikanske revolusjonens tid. Men på hvilke måter var kvinner "politiske"? Hva slags politiske aktiviteter drev de med? Hvilke aktiviteter forble stengt for dem? Hva, om noe, endret seg? Har kvinners forståelse av forholdet til staten endret seg på en eller annen grunnleggende måte som følge av en bevegelse basert på dypt egalitære prinsipper?

Svarene på disse spørsmålene er tydelig forskjellige. Elite, hvite kvinner (som sine mannlige kolleger) var mer sannsynlig å høste fordelene med revolusjonære endringer enn hvite eller afroamerikanske kvinner i lavere klasse, spesielt når det gjelder deres evne til å påvirke den mannlige politiske verden. Urban kvinner hadde flere alternativer enn sine kolleger i landlige Amerika. Quakers ga kvinner mer autoritet enn andre trossamfunn.Kvinner i New England var som helhet mer kunnskapsrike og hadde mer tilgang til utdanning enn søstrene i sør.

Lærde som fokuserer på kvinners formelle politiske aktivitet har god grunn til å hevde at den amerikanske revolusjonen ikke endret kvinnens roller på en meningsfull måte. De aller fleste kunne fremdeles ikke stemme. De få som var enfranchised mistet raskt den retten. Kvinner var heller ikke i stand til å inneha politiske verv, selv på lokalt nivå. Likevel ble de aldri skilt fra verden utenfor hjemmet, og de uttrykte ofte sine synspunkter offentlig. Selv etterkrigstidens kvinner som ikke hadde noen interesse for politikk, definerte seg selv som medlemmer av republikken, som rettighetsbærende borgere som var stolte over å være patriotiske aktører.

Det er dessuten mulig å utvide definisjonen av "det politiske", å se det sosiale og seksuelle i politiske termer. Hvis, som en forsker hevder, "familien, i sin patriarkalske struktur og verdier er en mikrokosmisk fremstilling av" staten ", er innenlandske bekymringer politiske historikere. 2 Kvinner brukte revolusjonær retorikk på sine egne forhold. Noen erklærte sin uavhengighet fra fornærmende ektemenn og forfulgte sine egne versjoner av lykke. Andre tok kontroll over kroppen sin, og begrenset antall barn de hadde med seg til verden. Hvite middelklassejenter deltok i det økende antallet kvinnelige akademier og hevdet at de var rasjonelle vesener som var i stand til å ta begrunnede politiske beslutninger. De leste, de skrev, de publiserte, de dannet litterære samfunn, forbedret sitt eget liv så vel som livet til mindre heldige medlemmer av samfunnet. Elitekvinner var vertskap for salonger der de diskuterte dagens politiske spørsmål, og skapte et sosialt miljø som myknet de grove kantene til cantankerous politikere. Hvis, som feminister på 1970 -tallet hevdet, "det personlige er politisk", så handlet disse kvinnene politisk. Enten de brydde seg om "høy" politikk, så på seg selv som "republikanske mødre eller koner", gjorde krav på "hjemlig statsborgerskap" eller medlemskap i "sivilsamfunn", ble disse kvinnenes liv dypt påvirket av den amerikanske revolusjonen. 3

Revolusjonens komme

Menn og kvinner var engasjert i debatten om Amerikas forhold til England i tiåret før signeringen av uavhengighetserklæringen. Kolonialkvinner brydde seg sikkert om offentlige anliggender. De hadde meninger om den store oppvåkningen, den franske og indiske krigen og de politiske kranglene som brøt ut om lokale spørsmål i de enkelte provinsene. De var interessert, som koner, mødre, døtre, selv som mennesker, i verden utenfor hjemmet. Men denne gangen var det noe annerledes. Denne gangen appellerte en politisk struktur kontrollert av menn direkte til kvinner om støtte, noe som ga dem en rolle å spille i dramaet som førte til den amerikanske revolusjonen. Noen kvinner støttet protestbevegelsene som til slutt førte til uavhengighet. Andre motsatte seg de samme bevegelsene, forble lojale mot kongen, fryktet kaoset og forstyrrelsen de trodde ville resultere hvis båndene som binder imperiet sammen ble brutt. I begge tilfeller engasjerte mange kvinner seg i dagens offentlige spørsmål.

Ingenting i forkant av uavhengighet endret kvinners politiske, sosiale eller juridiske status. Likevel, når koloniale ledere bestemte seg for å bruke ikke-forbruk som den beste enheten for å sikre enden, innså de at de trengte kvinnestøtte. Kvinner foretok de fleste husholdningskjøp. Dermed måtte de overtales til å avstå fra å hengi seg til engelske luksusartikler og i stedet stole på sin egen spinning og veving for å produsere hjemmespun for familiene sine. De ville selvfølgelig ikke delta i formell politisk aktivitet, men valgene de tok i det innenlandske riket, ville per definisjon bli politiske.

Kvinner reagerte på utfordringen. Spesielt i New England samlet de som støttet protestbevegelsen offentlig for å delta i spinnende bier, stolt utstilling av sine kvinnelige talenter, og følte, som en ung deltaker, "nasjonalt" i handelen. 4 Gjennom koloniene signerte kvinner av enhver sosial status ikke-forbruksavtaler. I 1774 gikk femtien kvinner i Edenton, North Carolina enda lenger, og signerte en slik avtale, og hevdet spesifikt at de skulle gjøre det i navnet på det offentlige, og erklærte dermed at de forsto og brydde seg om konsekvensene av de politiske debattene som virvlet rundt dem.

Enslige kvinner handlet enda mer kraftfullt. I 1765 signerte fem butikkinnehavere i Philadelphia en ikke-importavtale, som signaliserte motstand mot frimerkeloven. Som eneboligeiere var de lovlig i stand til å opptre politisk - ikke som produsenter av tøy eller forbrukere av produserte varer, men som medlemmer av det merkantile samfunnet. Noen få hadde allerede noen politisk autoritet. Hvis ingen kunne stemme på koloninivå, i Philadelphia, var de "frimenn", som kunne hjelpe til med å velge rådsmedlemmer. De kunne også lobbye lovgivere og kunne signere de samme begjæringene og ta de samme politiske avgjørelsene tatt av sine mannlige kolleger. 5

Andre kvinner, kanskje mer forsiktige, kanskje ganske enkelt utnytte talentene sine godt, gikk inn i det offentlige ved å bli en del av brevrepublikken. Quaker -dikteren Hannah Griffits støttet boikotten i tross for Townshend Duties i 1768 og sa:

Kvinner kan ikke stemme, men de hadde et "negativt". Og de kunne bruke den når kjøpmenn nektet å gjøre sin patriotiske plikt.

Mercy Otis Warren, søster til James Otis og kone til James Warren, tok også pennen hennes for å støtte patriotens sak. Hennes første publiserte skuespill, Adulatøren , (1772) angrep ondskapsfullt Massachusetts -guvernøren, Thomas Hutchinson, og fremstilte ham som en tyrann som var villig til å ødelegge uskyldige amerikaneres friheter. Stykket oppfordret kolonistene til å være på vakt mot en leder som ikke ville stoppe for å oppnå sine mål.

Ikke hver kvinne signerte en begjæring, skrev et dikt eller snurret klut til beste for "nasjonen". Selv de kvinnene som uttrykte seg politisk, utfordret ikke tradisjonelle kjønnsnormer. Ingen benektet at en gift kvinnes forpliktelser var overfor familien hennes, eller krevde franchisen for kvinner. Likevel, hvis mange kvinner - som sine mannlige kolleger - var likegyldige til problemene som deler England og Amerika, begynte mange andre å tenke politisk. Noen foraktet bevegelsen mot uavhengighet, nektet å skrive under avtaler om forbruk, trossende drakk britisk te og erklærte sin fortsatte lojalitet til kronen. Andre ofret for kolonialamerikanernes rettigheter, selv om de ikke så ut til å erkjenne at deres egne rettigheter var svært begrensede.

I følge republikansk ideologi beviste viljen til å ofre livet for det offentlige beste ens patriotisme. Hvis innbyggerne skulle kreve rettigheter, måtte de utføre de pliktene som fulgte med disse rettighetene. Fra dette perspektivet ble kvinner ekskludert fra ethvert krav på statsborgerskap, for ingen forventet at en kvinne skulle plukke opp en musket for å kjempe for kongen eller for å forsvare amerikanske friheter. Ingenting skilte menn fra kvinner mer enn krigens begynnelse. Krig forsterket kjønnsforskjellene, og minnet alle om at slagmarken var et mannsreservat, en arena der menn risikerte alt og dermed tjente beundring av sine landsmenn.

Kvinner ofret også gjennom krigen, men ofringene ble tatt for gitt og ble sjelden lagt merke til. De mistet ektemenn og brødre, fedre og sønner. De klarte seg selv da menn dro hjemmefra for å kjempe. Spesielt hvite middelklassekvinner fikk endene til å møtes på et tidspunkt da inflasjonen satte de aller viktigste nødvendighetene utenfor rekkevidde. De slet med å administrere familiebedrifter og gårder, avverge kreditorer, disiplinere motstridende slaver eller tjenere og ta økonomiske beslutninger. Mange flyktet, mislyktes og endte med å leve av veldedighet til familie eller venner. Selv de, som Abigail Adams, som oppdaget et talent for forretninger, lengtet etter en tid da livet ville komme tilbake til "normalt". 7 Likevel ble noen kvinner i hvert fall mer sikre på sin evne til å håndtere tradisjonelt mannlige saker, ettersom de tok uavhengige beslutninger som var like rasjonelle som de deres ektemenn ville ha tatt.

Mange afroamerikanske kvinner grep krigstid for å erklære sin egen uavhengighet, løp fra sine herrer og flyktet enten til den britiske hæren, til Canada eller til amerikanske byer hvor de kunne blande seg med den frie svarte befolkningen. De ble tydelig tatt av frihets- og likestillingsspråket som hvite patrioter brukte i kampen mot britene, og brukte det språket til sine egne formål. Phillis Wheatley, en afroamerikansk slave fra Massachusetts, publiserte dikt som eksplisitt brukte hvite amerikaneres krav til sin egen frihet for å utfordre institusjonen for slaveri.

Kvinner deltok aktivt i den revolusjonære kampen, enten de ville eller ikke. En krig som ble utkjempet i Amerika, hvor grensene mellom "kampfronten" og "hjemmefronten" var uskarpe eller ikke-eksisterende, forstyrret livet til mange kvinner på et eller annet tidspunkt. Noen, spesielt de som bodde langs kysten, flyktet til interiøret, hvor de håpet å være trygge mot å plyndre Redcoats. Benjamin Franklins søster, Jane Mecom, var en av tusenvis av kvinner som forlot Boston i 1775 og levde en peripatetisk eksistens i mange år da hun søkte tilflukt fra krigens herjinger. 8 Andre forlot eller kunne ikke forlate hjemmene sine. Sør -Karolina Eliza Wilkinson, for eksempel, utholdt mer enn en "terrordag" i hendene på britiske soldater som kom inn i hjemmet hennes, konfiskerte klærne og smykkene hennes og implisitt truet livet hennes. 9 Lojalistiske kvinner utholdt enda mer traumatiske vanskeligheter på grunn av deres politiske synspunkter. De ble utvist av naboene og så på hvordan familiens eiendom ble konfiskert av staten, og de ble ofte tvunget i eksil.

Noen hvite kvinner, spesielt de med lavere status, hadde lite annet valg enn å følge sine ektemenn til kampfronten, der deres tjenester til hæren var uvurderlige. De vasket klær og sengetøy, lagde mat og sydde, pleide syke og sårede, og plukket av og til en muskett og skjøt mot fienden. 10 Disse kvinnene vant aldri mye ros, selv når de satte livene i fare, og utfordret antagelsen om at menn var modige og ildsjeler, mens kvinner var svake og egoistiske.

Kvinner utførte vanligvis sine patriotiske plikter som koner og mødre. Få, til og med de som fulgte sine ektemenn til krig, forlot sin hjemlige rolle. Noen tok imidlertid en mer aktiv og mindre "kvinnelig" tilnærming. I 1780 publiserte for eksempel Esther DeBerdt Reed fra Philadelphia en bredside, Følelsene til en amerikansk kvinne, for å argumentere for at Amerikas kvinnelige patrioter bør opptre som borgere, ikke bare som kvinner, i deres lands tjeneste. Hun oppfordret kvinner til å selge sine juveler og smykker og donere inntektene til den kontinentale hæren. Trettiseks Philadelphia-kvinner-alle elite-svarte. Ikke bare solgte de sine egne luksusartikler, men de gikk også dør til dør og samlet penger fra fremmede og venner, fra rike og fattige. Slik «ufeminin» aktivitet var sjokkerende for noen, beundret av andre. Bare i Philadelphia samlet de opp over $ 7 000 i art. Betydelig organiserte Philadelphia -kvinnene sine kolleger i andre byer, og beviste at kvinner var i stand til uformidlet patriotisme.

Kvinner var også spioner, og brukte ofte kjønnsstereotyper til sine egne formål, og overbeviste fienden om at en "bare kvinne" ikke visste noe om krig eller politikk. Noen få trosset kjønnskonvensjoner helt og sluttet seg til den kontinentale hæren forkledd som menn. Ingen var mer vellykket i denne forbindelse enn Deborah Sampson, som meldte seg etter slaget ved Yorktown og holdt identiteten hemmelig i sytten måneder. Svaret på avsløringen om at "Robert Shurtliff" faktisk var Deborah Sampson er avslørende. De New York Gazette roste Sampson for hennes "dyd" som en "kvinnelig soldat, "Understreket hennes" kyskhet ", hennes motvilje mot brennevin og patriotisme. Tilsynelatende kan en kvinne være en "patriot" selv om hun opprettholdt sin renhet og ydmykhet. Faktisk meldte Sampson seg sannsynligvis inn slik at hun kunne få utbytte til alle frivillige. Likevel, hvis noen observatører trodde at en kvinne var i stand til militær dyd, innrømmet de implisitt at linjene som deler mennesker langs kjønnslinjer ble uskarpe. 11

Republikkens kvinner

På slutten av krigen møtte amerikanerne en verden der de gamle veriene, i det minste midlertidig, virket åpne for spørsmål. Den tradisjonelle ordenen kollapset ikke. Raseslaveri overlevde revolusjonen, selv om det begynte å forsvinne i noen deler av landet. Menn uten eiendom forble uten rettigheter, selv om koblingen mellom eiendom og avstemning ble foreldet. Noen amerikanere begynte å stille spørsmål ved tradisjonelle definisjoner av kjønn, og deltok i en transatlantisk samtale om kjønnsidentiteter og roller, da de lurte på hvordan amerikanerne kunne rettferdiggjøre den juridiske, økonomiske og sosiale avhengigheten til kvinner i en nasjon som er basert på premisset om likestilling. Ingen av mennene som signerte uavhengighetserklæringen hadde til hensikt å gi avkall på sin hjemlige autoritet, og de så heller ikke for seg en verden der kvinner virkelig ville være like eller uavhengige. Likevel fylte argumenter om kvinners politiske rettigheter luften. Nå som den nye nasjonen var sammensatt av borgere i stedet for undersåtter, satte noen spørsmålstegn ved forholdet mellom hvite kvinner og staten. Kan kvinner være borgere? Og opplevde de i så fall statsborgerskap på samme måte som menn? Svarene på disse spørsmålene varierte, men de avslørte at kjønnsdefinisjoner var i flyt.

Kvinnelige politikere

Mange patriotiske kvinner kom ut av revolusjonen med en følelse av verdi og politisk betydning. De hadde blitt rost for sin patriotisme i dagene frem til krigen de hadde ofret for saken. Noen hadde drevet bedrifter, drevet gårder og tatt vare på familiene sine, og beviste at de ikke trenger å være avhengige av ektemennene sine. De hadde fulgt de politiske debattene før og under krigen, og fortsatte å gjøre det ved krigens slutt. Dermed kunne de unnskyldes for å anta at de var borgere som kanskje ikke er like eller like som menn, men som likevel hadde noen politiske rettigheter.

Alle menn var heller ikke uenige. Menn berømmet kvinner for lojaliteten. Noen få innrømmet til og med at det ikke var noen begrunnelse for å ekskludere eiendomseierende kvinner fra avstemningen. Virginia Richard Henry Lee, for eksempel, hadde ikke noe svar til hans enke søster da hun klaget over at hun ble beskattet uten representasjon. Mens han trodde at kvinner ikke egentlig gjorde det trenge for å stemme, lovet han at han "når som helst ville gi mitt samtykke til å fastslå deres rett" til å gjøre det. 12 I New Jersey stemte enslige kvinner til en verdi av femti pund faktisk mellom 1776 og 1807. Noen forskere argumenterer for at beslutningen om å gjøre kvinner enfranchise verken var en ulykke eller anomali. De insisterer heller på at New Jersey "ganske enkelt sto i forkant av det politiske kontinuum, og lovene representerte lengst mulig mulighet for kvinnelig statsborgerskap", og tok "revolusjonær lære til sin lengste - men logiske - ekstreme, i det minste for hvite kvinner. " 13 Statens lovgivere aksepterte implikasjonene av revolusjonær retorikk, og ønsket hvite, eiendomsbesittende kvinner velkommen inn i det politiske politiet, og til og med frier dem ved valgtiden. De trakk støtten først da mennene ved makten begynte å se kvinners stemmer som en forpliktelse fremfor en eiendel.

Hvis de fleste kvinner ikke stemte, var det få som så kvinners ekskludering fra franchisen utelukkende av kjønn. Mange hvite menn, selv de som hadde tjenestegjort i den kontinentale hæren, oppfylte ikke eiendomskvalifikasjonene for å stemme. Men i økende grad, med utvidelsen av franchisen til alle hvite menn, ble det tydelig at kvinner ikke kunne stemme bare fordi de var kvinner. Selv enslige, eiendomsbesittende kvinner ble sett på som avhengige i en tid da uavhengighet ble gitt den høyeste verdien, og avhengigheten ble innrammet i pejorative termer. 14

Det betydde aldri at kvinner ikke var borgere. Grunnloven gjorde det klart at mens slaver bare var tre femtedeler av en person, ble hvite kvinner fullt ut tellet i folketellingen, og dermed bidro det til å bestemme hvor mange representanter hver stat ville ha i kongressen. Som en historiker påpeker: "På en klar, men ikke spesifisert måte, var kvinner medlemmer av det politiske samfunn på en måte som slaver ganske enkelt ikke var." 15 Kvinner forventet dessuten å nyte mange av de samme rettighetene som menn. De ble ikke ekskludert fra beskyttelsen som tilbys av Bill of Rights, og de antok at eiendommen deres var beskyttet under loven.

Etterkrigstidens kvinner var ikke bare passive mottakere av regjeringens beskyttelse. De uttrykte sine synspunkter på datidens politiske spørsmål på en rekke måter. Lavere klasse kvinner ble funnet i gatene og deltok i festlige ritualer som ga patriotisk betydning for deres forbindelse til den nye nasjonen. De marsjerte i parader, deltok på offentlige festivaler og markerte valgdager med demonstrasjoner for favorittkandidatene. Uavhengighetsdagenes minnesmerker var spesielt inkluderende. Mange byer oppfordret til og med kvinner til å holde taler for et "promiskuøst" publikum til ære for landets fødselsdag. 16

Kvinner av mellomtypen og eliten deltok også i disse feiringene. Andre utførte sine politiske roller mer omhyggelig, forble hjemme, men forankret sine vanlige innenlandske plikter med politisk mening. Noen så på seg selv som "republikanske mødre", som oppdro sønnene sine til å være dydige borgere og dermed gjorde sitt for å hindre den nye nasjonen i å gå i forfall. 17 Andre la vekt på rollene sine som "republikanske koner", hvis innflytelse på ektemennene var avgjørende for republikkens overlevelse. 18 I begge tilfeller brukte kvinner sin nyvunne betydning for å kreve mer og bedre utdanning for døtrene sine. Unge kvinner i hele landet deltok i det økende antallet kvinneakademier og fikk tillit til deres evne til å tenke rasjonelt og uttrykke sine meninger om offentlige anliggender.

Noen elitekvinner var politiske aktører på mer rariserte måter. Hvis de bodde i nærheten av regjeringssenteret - i New York, Philadelphia eller til slutt i Washington City - var de vertskap eller deltok på salonger, der menn og kvinner samlet seg for å diskutere politiske spørsmål. Martha Washington holdt regelmessige elver i New York, og tjente som megler mellom formell politikk og det innenlandske riket.New Jersey's Annis Boudinot Stockton og Philadelphia's Anne Willing Bingham var bare to av de kvinnene som bidro til å bygge bro mellom skillingen mellom offentlig og privat, og utgjorde en uformell setting for politiske samtaler. Deres bidrag ble akseptert fordi kvinner understreket deres tradisjonelt feminine egenskaper som omgjengelige mennesker som var dyktige til å dyrke høflighet og reformere oppførselen til mennene som faktisk styrte verden. Dessuten kunne de "snakke til makten, men de kunne ikke utøve den." 19 Likevel så de på seg selv som politiske vesener. I Washington deltok de på kongressmøter og argumenter for Høyesterett. 20 De var virkelig viktige bare på grunn av forholdet til mektige menn. De var ganske enkelt engasjert i "familiebedriften - i dette tilfellet var imidlertid familiebedriften politikk." 21 Noen, som Margaret Bayard Smith, mislikte privat den "'begrensede sirkelen som det er foreskrevet for kvinner å tråkke'" og lengtet etter den "'ubegrensede mannsfære.'" Selv om kvinner ikke krevde avstemningen, så mange for seg en aktiv rolle for seg selv i den nye republikken. 22

Bokstavens kvinner

Noen kvinner brukte pennene til å direkte utfordre dagens kjønnskonvensjoner. I sitt eget sinn handlet de politisk, selv om de opprettholdt sin respektabilitet. De skrev i privatlivet til sine egne hjem, men de var en del av den "offentlige sfæren", det fiktive rommet mellom den formelle politikken og det innenlandske riket. De var kroppsløse stemmer som snakket til et ikke -kroppsløst publikum. Skuespillerinne, romanforfatter og dramatiker Susanna Rowson var et delvis unntak fra den regelen. Ikke bare skrev hun skuespill som priste kvinners dyder, men hun dukket også opp på scenen, og viste rett ut sin seksualiserte kropp for publikum. På slutten av skuespillet hennes, Slaver i Alger, sto hun foran publikum og uttalte:

De fleste kvinnelige forfattere var ikke så dristige - eller så desperate etter å tjene penger. De bevoktet omdømmet sitt nøye, selv om de hevdet at kvinner var rimelige skapninger som hadde en politisk rolle. Mange kjemmet historiebøkene og søkte eksempler på politiske kvinner tidligere, for å komme med sin sak. De skrev ofte om dronninger, ikke fordi de så på monarker som representative kvinner, men fordi dronninger ga eksempler på ekte kvinner som hadde utøvd politisk makt. De studerte utdannede kvinner av samme grunn, og påpekte at kvinner kunne være like rasjonelle og lærde som enhver mann. De så fremfor alt til klassikerne - spesielt til Romerriket, etter eksempler på kvinner som var både dydige og patriotiske. De hyllet den "romerske matrone" som påvirket offentlige arrangementer gjennom forbindelser til ektemennene sine. De beundret kvinnene i Sparta, som fødte sterke sønner og forberedte dem til slagmarken. 24

Massachusetts Judith Sargent Murray var spesielt flink til å bruke historien til å støtte argumentet for kvinners politiske rettigheter. Murray var stolt over å forkynne sin tilhørighet til den engelske feministen Mary Wollstonecraft, og var i spissen for de som hevdet at kvinner var intellektuelt lik menn. I "Observasjoner om kvinnelige evner", som dukket opp i hennes tre bind "miscellany" The Gleaner (1798), hevdet hun at kvinner var naturlig rasjonelle, intelligente, modige og patriotiske. Historien beviste, insisterte hun, at kvinner var i stand til å lede hærer, herske riker og bidra til nasjonens intellektuelle liv. Hvis de ikke klarte det, var miljøet, ikke deres natur, skyld. I følge Murray var kvinner "begrenset i utdanningen innenfor svært trange grenser og konstant deprimert av yrkene sine." Hun insisterte, "Ideen om kvinners manglende evne er, tenker vi, i denne opplyste tidsalderen, helt klart avvises. ” Da hun fikk en halv sjanse, gråt hun, "Columbia -døtrene" kunne sveve til de høyeste høyder. 25

Selv Murray trakk slagene hennes. Hun ba aldri om avstemning. Selv om hun lengtet etter å bli tatt på alvor, ønsket hun innflytelse, ikke makt. Følgelig, mens hun hevdet at kvinner kunne holde kontoret eller lede hærer, hun trodde ikke de bør gjøre det, med mindre de ikke hadde noe annet valg. Likevel fremførte hun en sak for kvinnelige politiske evner som sannsynligvis ikke kunne ha blitt laget i det før-revolusjonære Amerika.

Murrays argument var basert på hennes tro på at menn og kvinner i hovedsak var de samme, i hvert fall når det gjaldt viktige (intellektuelle) saker. Hun hevdet at "sinnet ikke har sex", og derfor søkte hun å gjøre kjønnsforskjeller uskarpe. Mercy Otis Warren, som publiserte henne Historien om den amerikanske revolusjonens oppgang, fremgang og avslutning i 1805, begrunnet hennes inntreden i bokstavrepublikken på ganske forskjellige grunner. Hun benektet ikke at kvinner var forskjellige fra menn. Hun argumenterte heller for det fordi kvinner var forskjellige de hadde et "verdifullt perspektiv" på politiske spørsmål som den nye nasjonen ville ignorere på egen risiko. Kvinner, sa hun, var spesielt religiøse og moralsk oppfattende, og de var heller ikke så engasjert i militære verdier som menn var. Kvinner kan i hovedsak være politiske fordi av deres unike egenskaper, ikke til tross for dem. I hovedsak hjalp Warren med å forberede veien for forestillingen om "separate sfærer." 26

Mot separate sfærer

Judith Sargent Murray var på ingen måte den eneste personen på slutten av 1700 -tallet - mann eller kvinne - som trodde at menn og kvinner var intellektuelt like. Få utfordret hemmeligheten direkte, men det var heller ikke mange som avviste tanken på at kvinner kunne være patriotiske borgere med egne synspunkter. Likevel lurte frykten for "uordnede kvinner" alltid like under overflaten. Den franske revolusjonen forverret denne frykten, og fikk mange på begge sider av Atlanterhavet til å ta i bruk språket i en ny vitenskapelig diskurs som forbinder kvinners kroppslige og følelsesmessige egenskaper. De hevdet at menn og kvinner ikke bare var forskjellige, men motsetninger. Fordi kvinner naturlig - hovedsakelig - var svake, følelsesmessige og irrasjonelle, tilhørte de hjemmet. Deres engasjement i politikkens stadig mer vituperative og skitne virksomhet ville undergrave nasjonen. Mens noen hevdet at kvinner forble like, selv om de okkuperte en egen sfære, følte andre at det egalitære løftet om revolusjonen forsvant. 27

Mary Wollstonecrafts fall fra nåde var både et symptom og en årsak til den voksende fiendtligheten mot kvinners politiske rettigheter. Wollstonecraft Bekreftelse av kvinners rettigheter (1792) fikk en stort sett positiv respons da den først dukket opp på amerikanske bokhyller. Ikke alle så på arbeidet med godkjenning, men mange kvinner så på Wollstonecraft som en ånd. Alt som endret seg i 1798. Wollstonecraft døde i fødselen, og mannen hennes, William Godwin, hastet hans Minner, en hyllest til kona, på trykk. Godwin beskrev Wollstonecrafts treårige affære med Gilbert Imlay, og fremstilte kona som et lidenskapelig vesen som fulgte hennes hjerte i stedet for å underkaste seg strengene i konvensjonen. Over natten brukte Wollstonecrafts motstandere historien hennes som bevis på farene ved det som gikk for feminismen på 1700 -tallet. Likestilling mellom kvinner, som en gang hadde vært åpen for debatt, ble nå karakterisert som "unaturlig".

Mindre enn ti år senere mistet kvinner i New Jersey stemmeretten. Hvis det faktiske motivet for tapet hadde alt å gjøre med partipolitikk, tok begrunnelsen for beslutningen retorikken om kjønnsforskjell. Således hevdet menn at selv enslige kvinner som eier eiendommer, per definisjon var "personer som ikke engang later til noen dom." Bare tanken på at kvinner skulle stemme, sa en observatør i New Jersey, var "ekkel" og i strid med "tingenes natur". 28

Domstoler i hele landet forsterket forestillingen om at alle kvinner var avhengige, ute av stand til å ta sine egne politiske beslutninger. I Massachusetts anket James Martin til Høyesterett og krevde å returnere eiendommer som ble beslaglagt fra morens eiendom. Anna, moren til James, hadde giftet seg med en britisk soldat og hadde fulgt ham da han flyktet til New York under krigen. Staten så på mann og kone som lojalister, og konfiskerte eiendommen deres. Gjennom krigen hadde politiske ledere bedt kvinner om å handle politisk, til og med å "gjøre opprør" mot ektemennene sine hvis ektemennene valgte den "feil" siden. De hadde med andre ord antatt at kvinner hadde en uavhengig stemme og kunne - faktisk burde - bruke den stemmen til å støtte revolusjonen. I 1801 bestemte Massachusetts -domstolen annerledes. Den hevdet at en kone ikke hadde noe annet valg enn å følge ektemannens ønsker. Faktisk ville en kvinne som gjorde opprør mot mannen sin være unaturlig og ødelegge all sosial orden. Kvinner, hevdet dommer Theodore Sedgewick, hadde ikke noe politisk forhold til staten. I virkeligheten valgte domstolen «alminnelig lov fremfor naturrett», noe som indikerte at læren om skjul hadde overlevd revolusjonen uskadd. 29

Overalt ble tegnene på tilbakeslag mot kvinners politiske aktivitet tydelige. I Philadelphia ble seksuell oppførsel som en gang hadde blitt tolerert, kriminalisert og rasialisert. 30 Også i Philadelphia ble single, eiendomsbesitterende kvinner i økende grad sett på som unormale-selv om antallet faktisk økte. Skattemyndighetene "skrev kvinner ut av politiet", enten vurderte dem til lavere priser enn de burde ha betalt, eller unnskyldte dem helt. 31 Da kongressen vedtok Embargo Act under Jefferson -administrasjonen, og amerikanerne igjen ble oppfordret til å gi avkall på engelske varer, var det ingen som spurte kvinner om å spinne, å veve, for å være gode patrioter. Embargo -handlingen var kontroversiell, men kontroversen ble utspilt på en mannlig politisk arena. Kvinners syn var irrelevant. Bare menings meninger var viktige. 32 Etter hvert som politikken ble mer organisert, hadde politikerne et mindre behov for å vende seg til «menneskene utenfor døren», der menn og kvinner kunne komme med sine synspunkter i uformelle og porøse omgivelser, og dermed stenge enda et sted for kvinner å uttrykke sine meninger. Ironisk nok, jo mer hvite menns makt utvidet seg, jo mer egalitært mannlig samfunn ble, og jo flere hvite kvinner ble marginalisert. Som Andrew Cayton påpeker, hvite menn, ofte som ikke, brukte sin makt “til å nekte millioner av statsborgerskap på grunnlag av en vesentlig identitet skapt av kroppens natur. En amerikansk statsborger i den tidlige republikken var en hvit mann som var bemerkelsesverdig uinteressert i friheten til alle andre enn seg selv. ” 33

Gitt, som noen historikere har påpekt, fortsatte kvinner å være interessert i verden utenfor hjemmet. Hvite middelklassekvinner organiserte velkjente klubber og litterære samfunn av samme kjønn og brukte sine ferdigheter til å forbedre samfunnet uten å gå inn på den formelle politiske arenaen. Hvis de generelt utøvde sin makt over andre kvinner - de fattige, foreldreløse, seksuelt avvikende - forberedte de likevel veien for reformbevegelsene i antebellumtiden. 34 Hvis revolusjonens premiss ikke ble realisert for kvinner, gikk det heller ikke helt uoppfylt.

Diskusjon om litteraturen

Fram til 1980 så historikere generelt på tidlige amerikanske kvinner som upolitiske. Kvinner stemte ikke (alle ignorerte de enslige kvinnene i New Jersey som kort utøvde franchisen), og dermed hadde de ingen politiske rettigheter. To banebrytende bøker, Mary Beth Norton Liberty's Daughters og Linda Kerber Republikkens kvinner la det perspektivet hvile. Norton dokumenterte de mange måtene kvinner engasjerte seg i politiske debatter gjennom revolusjonstiden. Mindre optimistisk understreket Kerber utfordringene som kvinner fortsatte å møte, selv om hun påpekte at revolusjonen gjorde at noen slet med motsetningen mellom revolusjonens egalitære idealer og virkeligheten i kvinneliv. Siden 1980 har historikere utvunnet kildene og undersøkt kvinners politiske engasjement i løpet av siste halvdel av 1700 -tallet.

Noen historikere er fortsatt skeptiske til påstander om at revolusjonen grunnleggende endret kvinners liv. Joan Hoff Wilson insisterer på at kvinner faktisk hadde det verre etter revolusjonen, og at nedgangen i kvinners økonomiske og politiske posisjon ikke var et direkte resultat av revolusjonen, men snarere en konsekvens av trender som lenge var i vente. Kvinner, hevder hun, var så fjernt fra politiske saker, så manglet på noe som nærmer seg en bevissthet om seg selv som kvinner, at for dem var revolusjonen rett og slett irrelevant. Noen få ba om privilegier, ikke rettigheter. Selv de «kunne ikke tenke seg et samfunn hvis standarder ikke ble satt av mannlige, patriarkalske institusjoner». 35 Elaine Foreman Crane påpeker at krav om kvinners utdanningsmuligheter, og forestillinger om "republikansk morskap" og "ledsaget ekteskap" hadde intellektuelle røtter som strekker seg tilbake til 1600 -tallet og fremover. 36 Joan Gundersen hevder at kvinner gikk ned i politisk betydning etter revolusjonen. Før krigen var "avhengighet" mye for nesten alle - menn så vel som kvinner. Etter krigen fikk imidlertid uavhengighet en ny betydning, mens avhengighet fikk en pejorativ og kjønnet betydning. 37 Laurel Thatcher Ulrich fastholder at de spinnende biene i New England som fikk en ung kvinne til å føle seg "nasjonalt", ofte ble utført for å støtte kirker og ministre, ikke ikke-importbevegelsene. 38

Likevel fortsetter andre historikere å understreke måten revolusjonen tillot kvinner en politisk stemme de ikke tidligere hadde hatt glede av. De har nærmet seg emnet på to generelle måter. Noen har understreket den eksplisitt politiske, til og med partipolitiske, rollen kvinner omfavnet etter revolusjonen. Rosemarie Zagarri har stått i spissen for denne tilnærmingen, og har fremlagt overbevisende bevis for at kvinner tok til seg "rettighetspraten" som gjennomsyret Amerika i kjølvannet av revolusjonen. 39

Alternativt har forskere hentet sin mening fra Jurgen Habermas - som signifikant endret hans opprinnelige analyse - og pekte på nye måter å se på kvinners politiske aktiviteter. 40 De snakker i form av en "offentlig sfære" som verken var formelt politisk eller utelukkende innenlands. Spesielt har de analysert trykkverdenen og opprettelsen av en salongkultur med tanke på hvordan minst noen - hvite, elitære - kvinner oppførte seg politisk uten å bryte gentilitetens strengheter. Historikere som David S. Shields og Fredrika J. Teute har hevdet at det eksisterte en "republikansk domstol", som ligner på salongkulturen i slutten av 1700-tallet, i Frankrike etter det revolusjonære Amerika. privat, politisk og hjemlig i Den nye republikk. 41

Selv om historikere har avansert studiet av tidlige amerikanske kvinner på måter som lærde på begynnelsen av 1980 -tallet knapt kunne ha forestilt seg, gjenstår det mye å gjøre. Et oversiktlig blikk på individuelle kvinners biografier sier mye om dette. Disse monografiene har fokusert på elite, hvite, kvinner. Svært få historikere har analysert erfaringene til "vanlige" kvinner. Alfred F. Youngs historie om Deborah Sampson, Ulrichs skildring av Martha Ballard og David Waldstreichers studie av afroamerikansk poet Phillis Wheatley er fine unntak fra denne regelen. 42 Disse historikerne fokuserer ikke direkte på forholdet mellom kjønn og revolusjonen. Sampson er mer interessert i pengebelønning enn politikk eller patriotisme. Martha Ballard ser ut til å ignorere politikk helt. Wheatleys fokus er på institusjon for slaveri snarere enn på kvinners rettigheter.

Likevel indikerer disse monografiene at det er mulig å bringe livene til lavere klasse og minoritetskvinner inn i den politiske fortellingen. Youngs korte kommentarer i "Etterpå" til Utover revolusjonen tilby historikere et utmerket sted å starte. 43 Susan Klepp og Clare Lyons har kartlagt en alternativ tilnærming, og utvidet betydningen av det politiske for vanlige kvinner. De antyder at kvinners vilje til å skille seg fra ektemannen, få færre barn og utfordre patriarkatet på noen måte uttrykte en ny politisk bevissthet som kan spores til revolusjonens egalitære retorikk. 44

Det gjenstår å utforske betydningen av det "politiske", og utvide den historiske debattens råderett utover hvite elitekvinner og å knytte revolusjonen eksplisitt til endringer i kvinnenes liv på slutten av 1700- og begynnelsen av 1800 -tallet.

Hoved kilde

Det er ingen historiske samfunn eller biblioteker som fokuserer spesielt på kvinnehistorie. Den flittige lærde må grave mye for å finne nyttige kilder, og vil uten tvil besøke mange institusjoner og dra på mange fiskeekspedisjoner for å finne bitene de trenger for å fullføre arbeidet. Faktisk er det ingen "må -lesninger" når det gjelder primærkilder. Massachusetts Historical Society, American Antiquarian Society, American Philosophical Society, New York Historical Society, University of Virginia Library, Historical Society of Pennsylvania og Library Company er alle fine arenaer med mange forskjellige kilder. Ikke fullt så rikt, men likevel nyttig, er historiske samfunn i Virginia, Maryland og Nord- og Sør -Carolina. Både Boston Public Library og New York Public Library har overraskende nyttige samlinger. Lærde som er interessert i sosialhistorie bør konsultere rettsopptegnelsene for hver koloni eller stat. Library of Congress Manuscript Division har mange relevante samlinger, det samme gjør Peabody Essex Museum i Salem, Massachusetts. Lærere som fokuserer på lojalistiske kvinner bør konsultere Loyalist Claims -filene på National Archives i London. Transkripsjoner er tilgjengelige på New York Public Library.

For historikere som er interessert i litterære kvinner, er mulighetene ganske lovende. Etterkrigstiden var kjent for spredning av tidsskrifter, de fleste av dem kortvarige, noen av dem oppmuntret aktivt kvinnelige lesere og forfattere. De fleste kan bli funnet på nett, eller oppnås på mikrofilm via fjerningslån. En på ingen måte uttømmende liste vil inkludere Massachusetts Magazine, Gentleman and Lady’s Town and Country Magazine, The Boston Magazine, The New York Magazine, Port Folio, og Philadelphia depot. Tidlige amerikanske aviser vokste også eksponentielt i etterkrigstiden, selv om mange døde etter bare noen få utgaver. De inkluderte ofte dikt og essays som kommenterte - positivt eller negativt - kvinners politiske aktivitet. En grundig liste over tilgjengelige aviser finnes på Library of Congress -nettstedet, og igjen er mange tilgjengelige online.

Utdannede mennesker på 1700- og 1800 -tallet skrev brev, og selv om brevene ofte var performative og dermed ikke alltid "sanne", kan de likevel være veldig avslørende. Judith Sargent Murray beholdt kopier av de fleste brevene hun sendte. Originalene er tilgjengelige på Mississippi Archives, i Jackson, Mississippi. De er også tilgjengelig på mikrofilm. Andre elitekvinner hvis private forfatterskap er tilgjengelig inkluderer Mercy Otis Warren, Abigail Adams, Deborah Franklin og Elizabeth Drinker. Massachusetts Historical Society har originalene til Mercy Otis Warren Papers, som også er tilgjengelig på mikrofilm. Susanna Rowsons artikler er i Waller Barrett Library of American Literature, Special Collections, ved University of Virginia Library. Elizabeth Drinker Dagbok er tilgjengelig i en vakkert redigert utgave. 45 Nesten alle Abigail Adams brev er på trykk, enten i bøker viet til Abigail, seg selv, eller i Adams Papers, tilgjengelig på mikrofilm ved Massachusetts Historical Society. 46 På samme måte er Deborah Franklins brev til mannen hennes i Franklin Papers. 47

Kvinner skrev også til offentlig forbruk. Spesielt romanene deres er lett tilgjengelige. Se spesielt Susanna Rowsons Charlotte Temple, Hanna Foster Coquetteog Tabitha Tenney's Kvinnelig kviksotisme. 48


Må det være andre & quotadventurers? & Quot

Er det en grunn til deg trenge Det skal imidlertid være en hel sosial klasse av eventyrere? Jeg mener, var superhelthistorier verre da Supermann var et spesielt snøfnugg i stedet for et kortbærende medlem av en superheltklubb?

Det er mye lettere å passe inn et fantasispill i en "realistisk" verden hvis du godtar at PC-ene er sjeldne og ekstraordinære mennesker. Et enkelt forlatt slott som er hjemsøkt med spøkelser, passer lett inn i nesten alle omgivelser. En hel passell av dem, og en spesiell sosial klasse dedikert til å plyndre dem - vel, det krever å hoppe gjennom alle slags bøyler, og det vil fremdeles komme til å bli tull når du er ferdig.


Bachelorprogrammer

Institutt for kvinner, kjønn og seksualitetsstudier tilbyr fem bachelorprogrammer - to hovedfag, to mindreårige og et sertifikat.

Alle hovedfag og mindreårige fullfører et tverrfaglig introduksjonskurs, en forskningsmetodeklasse og en rekke lokalt og teoretisk relaterte kurs fra hele høgskolen. Majors tar tilleggskurs og kulminerer studiene i et uavhengig forskningsprosjekt under veiledning på senior capstone -seminaret.

Vårt nye bachelorbevis gir en fokusert undersøkelse av spørsmål innen kjønn, jus og politikk i en fire -kurssekvens designet for å utfylle andre større og mindre programmer innen liberal arts og profesjonelle skoler.


5.10 DEN KLASSISKE PERIODEN

Så langt har historien om den greske verden i dette kapitlet gått fra en fortelling om den fragmenterte greske verden i mørketiden til fremveksten og størkningen av en panhellenisk identitet i den arkaiske perioden. Historien om grekerne i den klassiske perioden, derimot, beskrives best som striden om lederskap i den greske verden. For det første brukte Athen og Sparta store deler av det femte århundre fvt på å kjempe mot hverandre for kontroll over den greske verden. Da begge var svekket, begynte andre stater å prøve å fylle maktvakuumet. Til syvende og sist vil den klassiske perioden ende med at den greske verden ble kontrollert av en makt som var praktisk talt ukjent for grekerne på begynnelsen av det femte århundre fvt: Makedon.

5.10.1 Fra Delian League til det athenske riket

I 478 fvt, knapt et år etter slutten av de persiske krigene, grunnla en gruppe greske bystater, hovedsakelig de som ligger i Ionia og på øya mellom fastlandet Hellas og Ionia, Delian League, med sikte på å fortsette å beskytte grekerne i Ionia mot persiske angrep. Ledet av Athen møttes ligaen først på den lille øya Delos. I følge gresk mytologi ble tvillinggudene Apollo og Artemis født på Delos. Som et resultat ble øya ansett som hellig grunn og var som sådan et passende nøytralt hovedkvarter for den nye alliansen. Ligaen tillot medlemslandene muligheten til å enten betale en skatt (et alternativ som de fleste medlemmer valgte) eller å bidra med skip for ligaens marine. Skattkammeret i ligaen, hvor skatter som ble betalt av medlemmer ble satt inn, var plassert på Delos.

I løpet av de neste tjue årene forvandlet Delian League seg gradvis fra en løs allianse av stater ledet av Athen til en mer formell enhet. Ligas athenske ledelse vokste i mellomtiden til en keiserlig leder. De få medlemmene som prøvde å løsrive seg fra ligaen, for eksempel øya Naxos, lærte raskt at det ikke var et alternativ da opprøret var voldsomt dempet. Til slutt, i 454 fvt, flyttet statskassen i Delian League til Athen. Det øyeblikket markerte transformasjonen av Delian League til Det athenske riket.

Siden athenerne offentlig skrev hvert år den seksti delen av hyllesten som de dedikerte til Athena, overlever rekordene oppføringen av medlemmene som har bidratt i en årrekke, og dermed tillatt historikere å se omfanget av den athenske operasjonen.

Selv om bare den athenske siden av historien overlever, ser det ut til at athenernes allierte i Delian League ikke var fornøyd med transformasjonen av alliansen til et fullverdig athensk imperium. Ikke-allierte ble rammet av en brønn. Den athenske historikeren Thucydides fra det femte århundre fvt dramatiserer i sin historie en spesielt hard behandling av en liten øy, Melos, som effektivt nektet å slutte seg til den athenske saken. For å legge til fornærmelse mot skade, da rikets statskasse hadde blitt flyttet til Athen, hadde athenerne brukt noen midler fra det til sine egne byggeprosjekter, den mest kjente av disse prosjektene var Parthenon, det store tempelet til Athena på Akropolis .

Den dristige beslutningen om å flytte statskassen i Delian League til Athen var hjernebarnet til den ledende athenske statsmannen fra det femte århundre før Kristus, Perikles. Pericles var medlem av en fremtredende aristokratisk familie, og var en dominerende politiker i førti år, fra begynnelsen av 460 -tallet fvt til hans død i 429 fvt, og var medvirkende til utviklingen av et mer populært demokrati i Athen. Under hans ledelse ser det ut til at en spesielt levende følelse av athensk patriotisk stolthet har utviklet seg, og beslutningen om å flytte Delian League -statskassen til Athen passer også inn i dette mønsteret. Kort tid etter at statskassen ble flyttet til Athen, sponset Pericles et statsborgerskapsdekret i 451 fvt som begrenset athensk statsborgerskap fra og med nå bare til personer som hadde to frittfødte og legitimt giftede athenske foreldre, som begge også ble født av athenske foreldre. Deretter c. 449 f.Kr. foreslo Pericles vellykket et dekret som tillot athenerne å bruke Delian League -midler til athenske byggeprosjekter, og, c. 447 f.Kr. sponset han Athenian Coinage Decret, et dekret som påla athenske standarder for vekter og tiltak for alle stater som var medlemmer av Delian League.

Senere i livet beskrev Pericles Athen kjent som "Hellas skole". Denne beskrivelsen ville sikkert ha passet Athen like mye i midten av femte århundre f.Kr. som, i tillegg til blomstring av kunst og arkitektur, var byen et sentrum av filosofi og drama.

Den voksende rikdommen og makten i Athen i de tjue eller så årene siden de persiske krigene ikke unnslapp Sparta og førte til stadig mer anspente forhold mellom de to ledende makter i Hellas. Sparta hadde stadig konsolidert Peloponnesian League i samme periode, men Spartas autoritet over denne ligaen var ikke like streng som den athenske kontrollen over Delian League. Til slutt, i perioden 460-445 fvt, engasjerte spartanerne og athenerne seg en rekke kamper, som moderne lærde omtaler som Første Peloponnesiske krig. I 445 fvt. Sverget de to sidene til en tretti års fred, en traktat som tillot begge sider å vende tilbake til sine beholdninger før krigen, med få unntak. Likevel var spartansk uro i denne perioden med athensk ekspansjon og velstand, som resulterte i den første peloponnesiske krigen, bare et tegn på mye mer alvorlig konflikt som skulle komme. Som den athenske generalen og historikeren Thucydides senere skrev om årsakene til den store peloponnesiske krigen, som brøt ut i 431 fvt: «Men den virkelige årsaken til krigen var en som formelt ble holdt utenfor synet. Den voksende makten i Athen, og frykten for at den inspirerte i Sparta, gjorde krigen uunngåelig ”(Thucydides, I.23).

5.10.2 Den Peloponnesiske krigen (431-404 fvt)

Historikere frynser i dag bruken av begrepet "uunngåelig" for å beskrive historiske hendelser. Likevel er Thucydides 'poeng om den uunngåelige Peloponnesiske krigen kanskje passende, ettersom en konflikt som hadde boblet under overflaten i femti år, endelig brøt ut om en tilsynelatende mindre affære. I 433 fvt ba Corcyra, en koloni av Korint som ikke lenger ville være under kontroll av sin morby, Athen om beskyttelse mot Korint. Korinterne hevdet at den athenske støtten til Corcyra var et brudd på tretti års fred. På et påfølgende møte i Peloponnesian League i Sparta i 432 fvt stemte de allierte, sammen med Sparta, om at freden var brutt og dermed erklærte krig mot Athen.

På tidspunktet for krigserklæringen trodde ingen at det ville vare tjue-syv år og til slutt ville blande hele den gresktalende verden. Snarere forventet spartanerne at de ville marsjere med en hær til Athen, kjempe et avgjørende slag og deretter vende hjem umiddelbart. Krigens lange varighet var imidlertid delvis et resultat av de forskjellige styrkene til de to ledemaktene. Athen var et marineimperium, med allierte spredt over Det joniske hav. Sparta, derimot, var en landlåst makt med støttespillere hovedsakelig i Peloponnes og uten noen marine å snakke om i begynnelsen av krigen.

Den peloponnesiske krigen førte til betydelige endringer i regjeringen i både Athen og Sparta, slik at ingen av maktene så ut som ved begynnelsen av krigen. Spesielt Athen ble mer demokratisk på grunn av økt behov for arbeidskraft for å ro sin flåte. Den laveste folketellingen, den thetes, hvis fattigdom og manglende evne til å kjøpe sin egen rustning tidligere hadde ekskludert dem fra militærtjeneste, ble ved slutten av krigen en fullverdig del av de athenske styrkene og krevde en tilsvarende større grad av politisk innflytelse. I tilfellet Sparta hadde krigen avsluttet den spartanske politikken om relativ isolasjonisme fra resten av de greske bystatene. Krigens lengde førte også til betydelige endringer i gresk krigførings natur. Mens krigen tidligere stort sett var en sesongmessig affære, med mange konflikter som ble avgjort med et enkelt slag, tvang den Peloponnesiske krigen de greske bystatene til å støtte stående hærer. Til slutt, mens beleiringer av byer og angrep på sivile tidligere var frynset, ble de normen ved slutten av den Peloponnesiske krigen. Kort sagt, Thucydides 'fortelling om krigen viser at krigen hadde en skadelig effekt på menneskets natur, og oppmuntret til en tidligere enestående grad av grusomhet på begge sider. Det er imidlertid viktig å merke seg at så brutal som beleiringer kan være under den Peloponnesiske krigen, var gresk beleiringskrigføring i det femte århundre fvt fortsatt ganske primitiv, ettersom det ikke fantes noen verktøy for å ramme eller på annen måte skade byportene eller murene. Videre ble katapulter, så nyttige for å målrette en by utenfra, først oppstått i 399 fvt, fem år etter at krigen var slutt.

Moderne historikere deler den peloponnesiske krigen inn i tre forskjellige stadier, basert på taktikken som ble brukt i hver: the Arkidamisk krig, Fred av Nicias, og Decelean War. Den første etappen, Archidamian War (431 - 421 BCE), er oppkalt etter den spartanske kongen Archidamus, som foreslo strategien for årlige invasjoner av Attica i begynnelsen av krigen. Fra sen vår og forsommer 431 fvt ledet Archidamus den spartanske hæren til å invadere Attika for å ødelegge jordbruksarealet rundt byen. Spartanerne håpet derved å provosere athenerne til en kamp. Pericles nektet imidlertid å gå i kamp mot spartanerne, og beordret i stedet alle innbyggerne i Attica til å trekke seg tilbake i byen. Perikles beslutning var klok, ettersom athenerne sannsynligvis ville ha tapt et landslag mot spartanerne. Beslutningen hans hadde imidlertid uforutsette konsekvenser. I 430 fvt resulterte de overfylte forholdene i Athen i utbruddet av en virulent pest som etter noen anslag drepte så mange som tjuefem prosent av byens befolkning i løpet av de følgende tre årene. Blant de døde var ingen ringere enn Pericles selv.

Pesten hadde betydelige konsekvenser for Athen i den første fasen av krigen på grunn av ikke bare tapet av bekjempende menn til sykdom og den påfølgende nedsatte moralen i byen, men også døden til Pericles, den moderate lederen. De påfølgende lederne som dukket opp, for eksempel Cleon, ble kjent som krigshauker. I mellomtiden fortsatte spartanerne sine årlige invasjoner av Attika til 425 fvt, da flaks endelig var på athenernes side.

I 425 fvt møtte den athenske flåten en ny spartansk flåte i slaget ved Pylos på Peloponnes. Athenerne vant slaget og klarte også å fange 420 spartanere på den lille øya Sphacteria, like ved kysten av Pylos. Ved å sende sjokkbølger gjennom hele den greske verden, overgav spartanerne seg. Ved å bringe gislene til Athen, satte athenerne en stopper for de årlige invasjonene av Attika. Til slutt, i 421 fvt, med død av de mest krigsforenede generalene på begge sider, undertegnet athenerne med deres allierte en fredsavtale med spartanere og deres allierte. Oppkalt "Nicias fred" etter den athenske generalen som formidlet denne traktaten, det skulle være en femti års fred som tillot begge sider å vende tilbake til sine beholdninger før krigen, med noen få unntak. Som en del av fredsvilkårene ble de spartanske gislene fra Pylos endelig løslatt.

Til tross for sin ambisiøse rolle som femti års fred, viste Niciasfreden seg å være en kort og urolig tid fylt med mindre kamper og trefninger. Et problem med traktaten var at mens Athen og alle dets allierte signerte freden, nektet flere viktige allierte i Sparta, inkludert Korint og Theben, å gjøre det. Videre tok Athen den katastrofale beslutningen under denne dødvallen om å starte Siciliansk ekspedisjon, et foretak som tok mye av den athenske flåten til Sicilia i 415 fvt.

Syracuse viste seg imidlertid å være et vanskelig mål, og ekspedisjonen endte i 413 fvt med en fullstendig ødeleggelse av den athenske marinen. Samme år fornyet spartanerne kampene og startet den tredje og siste fasen av den Peloponnesiske krigen.

I den tredje fasen av Peloponnesian -krigen, også kjent som Decelean -krigen, tok spartanerne krigen til loftsjord ved å okkupere Decelea, en landsby i selve Attica, og forvandle den til et militært fort. Denne okkupasjonen tillot spartanerne å forhindre athenerne i å dyrke sitt land og kutte Athen fra de fleste forsyningsruter, og effektivt ødelegge den athenske økonomien for resten av krigen. Å miste den sicilianske ekspedisjonen og utfordringen med den decelske krig ga en høy grad av harme mot de demokratiske lederne i Athen. Derfor i 411 fvt erstattet et oligarkisk kupp demokratiet kort med regjeringen om de fire hundre. Selv om dette oligarkiet raskt ble styrtet og demokratiet gjenopprettet, fremhevet denne indre ustabiliteten tilstedeværelsen av det aristokratiske elementet i byen, så vel som misnøyen til minst de aristokratiske innbyggerne med den lange krigen.

Bemerkelsesverdig nok, i et bevis på motstanden og makten til den athenske staten, klarte athenerne å gjenoppbygge en marine etter den sicilianske ekspedisjonen, og klarte til og med å fortsette å vinne kamper på sjøen under denne siste fasen av krigen. I 405 fvt beseiret imidlertid den spartanske generalen Lysander Athen i sjøslaget ved Aegospotami. Han beleiret Athen, og byen overga seg til slutt i 404 fvt. For andre gang på et tiår ble det athenske demokratiet styrtet, og denne gangen ble det erstattet av det spartansk-sanksjonerte oligarkiet kjent som Tyranni av de tretti. De tretti styre viste seg å være et mye mer brutalt oligarki enn de fire hundre. Et år senere marsjerte en hær hovedsakelig av atenske demokrater i eksil som marsjerte mot byen og styrtet de tretti. Demokratiet ble dermed gjenopprettet i 403 fvt, og den smertefulle prosessen med å komme seg etter krigen og det oligarkiske styret kunne begynne.

5.10.3 Athensk kultur under den Peloponnesiske krigen

Fordi det tappet Athen for arbeidskraft og økonomiske ressurser, viste den peloponnesiske krigen seg å være en fullstendig praktisk katastrofe for Athen. Likevel var krigstiden også toppen av den athenske kulturen, særlig tragedien, komedien og filosofien. Tragedie og komedie i Athen var veldig populær underholdning, ment å appellere til alle innbyggere. Spørsmål som ble vurdert i disse skuespillene, var ofte temaer av største bekymring for byen på den tiden da skuespillene ble skrevet. Som en karakter i en komedie bittert spøkt i en tale til publikum, deltok flere athenere på tragiske og komiske forestillinger enn de kom for å stemme på forsamlingsmøter. Ikke overraskende var krig et vanlig diskusjonstema i skuespillene. Videre ble ikke krigen fremstilt positivt, ettersom dramatikerne gjentatte ganger la vekt på krigskostnader for både vinnere og tapere.

Sofokles, en av de to mest fremtredende athenske tragediene under den Peloponnesiske krigen, hadde tjent byen hans som general, om enn i en tidligere periode, så han hadde direkte erfaring med krig. Mange av hans tragedier som ble utført under krigen omhandlet den mørkere siden av kampene, både for soldater og generaler, og byene som er berørt. Av tradisjon taklet imidlertid tragedier samtidens spørsmål ved å integrere dem i mytiske historier, og de to mytiske krigene som Sophocles skildret i sine tragedier var Trojan War, som i Ajax og Filoktet, og kjølvannet av de syv krigen mot Theben, der Polynices, sønn av Ødipus, ledet seks andre helter til å angripe Thebes, en by ledet av broren Eteocles, som i Ødipus på Colonus. Sofokles skuespill viste gjentatte ganger de følelsesmessige og psykologiske utfordringene ved krig for både soldater og sivile. De understreket også krigens nytteløse grunner, da heltene i skuespillene hans, akkurat som i de opprinnelige mytene de var basert på, døde tragiske, utidige dødsfall. Sofokles yngre samtid, Euripides, hadde en lignende interesse i å skildre krigens redsler og skrev en rekke tragedier om virkningen av krig på de beseirede, for eksempel i Fønikiske kvinner og Hecuba begge disse skuespillene utforsket etterspillet av den trojanske krigen fra perspektivet til de beseirede trojanerne.

Mens de tragiske dramatikerne utforsket virkningen av krigen på både krigerne og de sivile gjennom å fortelle mytiske hendelser, komisk komiker Aristofanes var langt mindre subtil. Antikrigs-sivile som redder dagen og avslutter krigen var en vanlig helt i de aristofanske komediene. For eksempel i Acharnians (425 fvt), er hovedpersonen en krigstrøtt bonde som, frustrert over den athenske lederskapets ineffektivitet med å avslutte krigen, megler sin egen personlige fred med Sparta. Tilsvarende i Fred (421 fvt.), En annen bonde mot krigen kriger en gjødselbille for å fly til Olympus og be Zeus om å frigjøre fred. Til slutt, inn Lysistrata (411 fvt), konene til alle greske bystater, som savner sine ektemenn som er i krig, slår seg sammen i et komplott for å avslutte krigen ved å gå på en sexstreik til ektemennene deres slutter fred. På slutten av stykket blir deres ønske oppfylt. Uten tvil morsomme, men vitsene i disse komediene har likevel en bitter kant, som ligner på skildringen av krig i tragediene. Det totale inntrykket fra dramaet fra krigstiden er at dramatikerne, så vel som kanskje athenerne selv, brukte mye av den peloponnesiske krigen på å drømme om fred.

Mens dramatikerne drømte om tingene i denne verden - særlig krig - deres samtid, Sokrates, drømte om vanskelige spørsmål. En av de mest fremtredende filosofene i den gamle verden, Sokrates har ikke forlatt noen egne skrifter, men tanker som tilskrives ham overlever i dialoger skrevet av studenten hans, filosofen fra det fjerde århundre Platon. I Platons skrifter fremstår Sokrates som en som elsket vanskelige spørsmål, og som ikke stod ovenfor å konfrontere noen forbipasserende med spørsmål som "Hva er mot?" "Hva er moralsk?" "Hvordan ville den ideelle byen se ut?" Ved å bruke det som ble kjent siden som den "sokratiske metoden", fortsatte Sokrates med å undersøke hver definisjon og svar som samtalepartnerne hans ga, og veilede dem til å gå dypere i refleksjonene om emnene enn det de hadde før. Som et resultat av hans kjærlighet til slike debatter ble Sokrates sett på som knyttet til sofistene, filosofiske debattlærere, som (som Aristophanes spøkte) kunne lære hvem som helst å overbevise andre om noe i det hele tatt, uavhengig av virkelighet eller sannhet. Men Sokrates skilte seg radikalt fra sofistene ved ikke å ta gebyrer for undervisningen. I stedet, som han selv påstås å ha sagt, var han en skadedyrlignende gadfly som fortsatte å forstyrre Athen fra å vokse for fornøyd og oppmuntret alle han snakket med til å fortsette å tenke og stille spørsmål.

5.10.4 Det fjerde århundre fvt

I 399 fvt ble en sytti år gammel athener stilt for retten for fromhet og for å ødelegge ungdommen, dømt og raskt dømt til døden. Rettssaken er spesielt sjokkerende, siden den aktuelle mannen var ingen ringere enn Sokrates, filosofen som hadde brukt livet sitt på å vandre rundt i Athen og engasjert seg i endeløse dialoger om meningen med livet. Hvorfor vendte athenerne seg plutselig mot denne offentlige læreren og dømte ham som henrettelsesverdig? Svaret er mest sannsynlig ikke de åpenlyste årsakene til rettssaken, men snarere forbindelsene som Sokrates tidligere hadde til oligarkiske ledere. Spesielt hadde Sokrates undervist Critias, som ble en av de tretti i 404 fvt. Drevet av sitt hat mot alle fiender av demokratiet og alle som hadde knyttet seg til de tretti, dømte athenerne Sokrates til døden. Denne rettssaken viser hvor dypt arrene gikk i den kollektive psyken og hvor vanskelig det var for athenerne å glemme den forferdelige slutten på Peloponnesian -krigen. Og mens det som vanlig overlever mer informasjon om hvordan athenerne - mer enn noen annen polis- uten konsekvensene av krigen, er det klart at for resten av den greske verden var deres liv i det fjerde århundre fvt i stor grad et resultat av den Peloponnesiske krigen.

Det tidlige fjerde århundre så et maktvakuum dukke opp i den greske verden for første gang siden den tidlige arkaiske perioden. Beseiret i krigen, var Athen ikke lenger et imperium, mens vinneren, Sparta, hadde opplevd en katastrofal nedgang i befolkningen i løpet av den Peloponnesiske krigen. På samme tid hadde Theben fornyet sitt militære og introduserte de to første betydelige endringene i hoplittfalangens måte å kjempe på siden oppstarten: litt lengre spyd og kiledannelse. Den siste nøkkelen til Thebans militære overherredømme var Theban Sacred Bånd, dannet i 378 fvt. Bandet, som er en elitekjerne på 300 krigere, besto av 150 par, basert på antagelsen om at elskerne ville kjempe tappest for ikke å se ut til å være feige overfor sin elskede. I 371 fvt demonstrerte tebanerne suksessen med sine militære reformer ved å beseire spartanerne på Slag fra Leuctra. De fortsatte et aggressivt militær ekspansjonsprogram i løpet av det neste tiåret, en periode kjent som Theban Hegemony.

En gang på 360 -tallet fvt bodde en ung makedonsk prins flere år i Theben som gissel. Mens han var der, fikk han øye på den militære reformatoren, Epaminondas, som tok prinsen under sin vinge. Omkring 364 f.Kr. vendte prinsen tilbake til Macedon, og i 359 f.Kr. steg han opp til tronen som konge Filip II. Fram til det tidspunktet i gresk historie hadde makedonerne stort sett vært kjent for to ting: å drikke vinen deres ufortynnet, noe som hadde markert dem som fullstendige og fullstendige barbarer i øynene til resten av grekerne og å være ypperlige ryttere. Med Philip ved roret var denne estimeringen i ferd med å endre seg. Så snart han kom til tronen, begynte Philip å forvandle det makedonske militæret til et mer vellykket bilde av det han hadde sett i Thebe. Philip forlenget de allerede lengre spydene som Thebans brukte, og skapte det makedonske sarissa, et spyd på omtrent atten fot i lengde, det dobbelte av det tradisjonelle greske hoplittspydet.

Han beholdt Theban -kileformasjonen, men la også tungt kavaleri til linjen, og innlemmet dermed makedoniernes sterkeste element i falangen. Resultatene talte for seg selv, ettersom de neste tjue årene erobret Philip systematisk hele fastlands -Hellas, med unntak av Sparta, som han valgte å la være. Filips siste store seier, som han delte med tenåringssønnen Alexander, var på Slaget ved Chaeronea (338 fvt), der de makedonske hærene beseiret de kombinerte styrkene i Athen og Theben. Filips erobring av hele fastlandet var slutten på en æra, for første gang ble hele territoriet forent under en konges styre.

Etter alt å dømme ser det ut til at Philip ikke hadde tenkt å stoppe ved bare å erobre den greske verden. Han hadde imidlertid ikke dette valget. I 336 fvt mens han var på vei til en teaterforestilling, ble Philip myrdet av en av sine egne livvakter. Sønnen Alexander, den gang tjue år gammel, lyktes og fortsatte farens ambisiøse erobringsprogram. Alexanders første mål var det persiske riket, delvis motivert av hans kjærlighet til Homers Iliaden, og oppfatningen blant grekerne om at denne nye kampanjen var fortsettelsen av den opprinnelige, mytiske krigen mot Asia. Når han beveget seg lenger og lenger øst i sine kampanjer, erobret Alexander Balkan, Egypt og territoriene i dagens Libanon, Syria og Israel før han oppnådde en avgjørende seier over Darius III i slaget ved Gaugamela i 331 fvt.

Fortsatt med å bevege seg østover, invaderte Alexander India i 327 fvt, og planla å erobre den kjente verden og antok at han var nær denne prestasjonen, siden grekerne på hans tid ikke var klar over Kinas eksistens. Hans krigstrette tropper gjorde imidlertid opprør i 326 fvt og krevde å reise hjem (se kapittel 3). Det ser ut til at dette mytteriet ikke var det første som skjedde i Alexanders hær, og i løpet av hans styre hadde Alexander også vært målet for en rekke mislykkede attentater. Imidlertid tvang denne mytteriet Alexander til å gi etter. Etterlot flere av offiserene sine som satraper og snudde Alexander tilbake. I 323 fvt nådde han og hans hær Babylon, byen han hadde håpet å gjøre til den nye hovedstaden i hans verdensimperium. Der ble Alexander syk og døde i moden alder av tretti-tre.

Mens Alexanders styre bare varte i tretten år, omformet arven hans Hellas og resten av det gamle Eurasia de neste århundrene. En karismatisk leder, om enn en utsatt for følelsesmessige utbrudd, omdefinerte Alexander hva det innebar å være konge og general. Hans mynt gjenspeiler denne gjenoppfinnelsen. På en mynt som ble preget i løpet av hans levetid, vises for eksempel Alexander kledd som helten Herakles, mens Zeus, som Alexander påstått å være hans virkelige far, dukker opp på den andre siden.

I tillegg, ved å erobre territorier som tidligere ikke var en del av den greske verden, spredte Alexander gresk kultur lenger enn noen hadde før ham. På samme tid, ved å gifte seg med flere ikke-greske prinsesser og oppmuntre til slike ekteskap med troppene sine, oppmuntret Alexander også til opprettelsen av et "smeltedigel" -imperium. Han sementerte denne skapelsen ytterligere ved å grunnlegge nye byer oppkalt etter seg selv i hele sitt nye imperium . Spesielt ble Alexandria, byen han grunnla i Egypt, et senter for gresk sivilisasjon - om enn med en egyptisk vri - sett på som en ny Athen godt inn i Romerriket. Alexanders korte tid i India ga også en betydelig innvirkning, som i 321 f.Kr., var Chandragupta Maurya i stand til å forene India til et enkelt rike for første gang og etablere Mauryanriket (se kapittel tre). Til slutt, i Midtøsten, Nord -Afrika og den greske verden, delte Alexanders generaler erobringene i flere riker som de og deres etterkommere fortsatte å regjere til romerne erobret disse respektive områdene. Det ser ut til at Alexanders smeltedigel-imperium, som brant opp som en føniks etter hans død, faktisk lot flere nye imperier og riker oppstå fra asken.


Samfunnsanmeldelser

Den gode først - denne boken var et solid eksempel på stipend som er tilgjengelig for lekmannen, og ordfører gjør en god jobb med å kartlegge kilder og informasjon om amazoner og krigerkvinner fra Hellas til Kina. Skriften hennes er lesbar, og selv om den arkeologiske katalogen over gravgjenstander kan være utmattende, er det tydelig at ordføreren vet mye om emnet hennes.

Når det er sagt - jeg kan ikke ha det bra med å anbefale denne boken uformelt, gitt måten ordfører legger seg raskt og løst på med aspekter Det gode først - denne boken var et solid eksempel på stipend som er tilgjengelig for lekmannen, og ordfører gjør en god jobb med å kartlegge kildene og informasjonen om amazoner og krigerkvinner fra Hellas til Kina. Skriften hennes er lesbar, og selv om den arkeologiske katalogen over gravgjenstander kan være utmattende, er det tydelig at ordføreren vet mye om emnet hennes.

Når det er sagt - jeg kan ikke ha det bra med å anbefale denne boken uformelt, gitt måten Mayor legger seg raskt og løst på med aspekter ved hennes stipend. Hun synes jeg er for rask til å avvise ideen om at amazoner eller krigerkvinner generelt kan brukes i myter eller folklore til å utføre et slags kulturarbeid, for eksempel å ha med kjønnsroller eller den andre, i tjeneste for hennes poeng om at "Amazons" var en historisk virkelighet. Det arkeologiske beviset er virkelig overbevisende om at det på en gang var kvinner som kjempet i eldgammel krigføring, men for ofte hopper ordfører fra disse funnene (som består av en fjerdedel av begravelsene) for å sette myte i likhet med historie. Ordfører generelt skiller sjelden mellom myte eller folklore og historisk opptegnelse, og undersøker lite om kildene hennes eller deres faktiske pålitelighet. Hvert gammelt forfatterskap ser ut til å ha et grunnlag for faktiske hendelser. Ordfører ser også ut til å klumpe et stort antall kulturer sammen i denne boken, med liten undersøkelse av hvordan forskjellene deres kan være relevante for krigerkvinners rolle i myten/historien. (Dette er tydelig på den ærlige måten Mayor kombinerer begrepene "Amazon" og "skytisk" med moderne etniske grupper.)

Kort sagt: Borgmesterens kritiske stipend ser ut til å ha lidd til fordel for å understreke tesen hennes om at det var ekte kvinner som var likestilte med menn. Mens en stor og voksende mengde arkeologiske bevis støtter henne, strekker ordfører seg for langt. I et spesielt minneverdig tilfelle forestiller hun seg kjærlig et romantisk mellomspill mellom en Amazon og kjæresten, komplett med smakfull fade til svart.

Kanskje jeg er for vant til akademisk klassisk stipend, som hele tiden sikrer sine innsatser og kommentarer til upålitelighet til gamle forfattere. Jeg føler imidlertid ikke at forsiktighet og grundig undersøkelse av kildemateriale må ofres for dramaets skyld. Ordførers undersøkelse av journalene over krigerkvinner er utvilsomt verdifull. Der hun vakler er konklusjonene hun trekker fra disse postene. . mer

Denne boken var. helt ærlig, det var fantastisk. Jeg har nylig prøvd å lese mer sakprosa som er skrevet av kvinner og om kvinner, for noen ganger kan det være vanskelig å finne, spesielt når du leser overveiende historiebøker. Så denne, selv om den kostet meg $ 40, virket som om den ville passe regningen perfekt.

Denne boken er helt fascinerende og full av flinke damer. Første halvdel handler om nomadiske folk som bodde på steppene i Sentral-Asia (og p Denne boken var helt ærlig, den var fantastisk. Jeg har nylig prøvd å lese mer sakprosa som er skrevet av kvinner og om kvinner , fordi det noen ganger kan være vanskelig å finne, spesielt når du leser overveiende historiebøker. Så denne, selv om den kostet meg $ 40, virket som den ville passe perfekt til regningen.

Denne boken er helt fascinerende og full av flinke damer. Første halvdel handler om nomadiske folk som bodde på steppene i Sentral -Asia (og deler av Europa - disse menneskene bodde i utgangspunktet fra Ukraina gjennom Aserbajdsjan og helt over til Kasakhstan) og som grekerne kalte Amazons.

Den omhandler realitetene i deres samfunn og kultur samt greske myter om dem - ingen bryster ble hugget av for å skyte bedre, fordi buene deres rett og slett ikke fungerte slik. Den handler om at arkeologer er disponert for å anta at graver som inneholder våpen tilhørte menn, og hvordan DNA -testing har vist at et betydelig antall graver som inneholder sverd og buer og dolk faktisk tilhørte kvinner. (Og på samme måte hvor mange graver som inneholdt kammer og smykker egentlig tilhørte menn!) Ordfører hevder at minst 20-25% av krigerne i det sentralasiatiske samfunnet var kvinner.

Den omhandler representasjoner av amazoner om gresk keramikk og smykker, samt diskusjon om amazoner i greske myter og sagn. Og til slutt snakker den kort om krigerkvinner i andre gamle kulturer rundt om i verden - Egypt, India, Persia, Kina. Det er en kort omtale av Boadicea, men hovedfokuset er på den greske verden til Asia.

I det hele tatt var det veldig langt og ganske tett, men grundig hyggelig fra start til slutt. 10/10, vil anbefale. . mer

5/5 - Først vil jeg bare takke ordføreren for å ha forsket og skrevet denne boken. Som kvinner ser det ut til at vi må kjempe for å finne vår historie. Det er bemyndigende å endelig få bevis på at det i antikken var krigerkvinner som var ‘like menn’. For en fantastisk oppdagelsesreise jeg har vært på. Disse krigerkvinnene ble respektert, fulgt, fryktet og ønsket. Under de tøffe forholdene på steppene ble guttene og jentene oppvokst det samme, kledd det samme og kjempet det samme.

“Archa 5/5 - Først vil jeg bare takke ordfører for at han forsket på og skrev denne boken. Som kvinner ser det ut til at vi må kjempe for å finne vår historie. Det er bemyndigende å endelig få bevis på at det i antikken var krigerkvinner som var ‘like menn’. For en fantastisk oppdagelsesreise jeg har vært på. Disse krigerkvinnene ble respektert, fulgt, fryktet og ønsket. Under de tøffe forholdene på steppene ble guttene og jentene oppvokst det samme, kledd det samme og kjempet det samme.

"Den arkeologiske opptegnelsen viser uten tvil at jeger-kriger-hestekvinner var en historisk realitet over en stor geografi og kronologi, fra det vestlige Svartehavet til Nord-Kina, i mer enn tusen år." Hesten var utligningen så vel som Amazons våpen som "maksimerer wielderens styrker og kompenserer for svakhet eller mindre størrelse."

Ordet “Amazones” dukker først opp i Iliaden. Jeg vil ikke gå inn på lingvistikken til ordet Amazon, men det er nok å si at det er detaljert dekket. Ordfører tar oss gjennom bevisene, kunsten og historiene. Å dele at "Arkeologiske funn av væpnede kvinner begravet der de gamle grekerne befant seg i Amazonas, gir solid bevis på at hestekvinner fra steppekulturer virkelig eksisterte som samtidige til grekerne. Disse kjøtt-og-blod-kvinnene var Amazons beskrevet av greske og romerske historikere fra Herodotus til Orosius. ” . mer

Jeg nøler overhodet ikke med å anbefale denne boken til både historieelskere og venner som ikke er historiker. Mayor dekker omtrent alle aspekter du noen gang vil vite om Amazons, fra de mest fantastiske historiene i myten til de praktiske gjenstandene til deres virkelige kolleger.

Bevisene hun presenterer er sterke nok til å overbevise meg utover rimelig tvil om at det var ekte kvinner bak myteskjulet-selv om det ikke betyr at alt du har, nøler jeg ikke med å anbefale denne boken både til andre historieelskere og mine ikke-historikervenner. Mayor dekker omtrent alle aspekter du noen gang vil vite om Amazons, fra de mest fantastiske historiene i myten til de praktiske gjenstandene til deres virkelige kolleger.

Bevisene hun presenterer er sterke nok til å overbevise meg utover rimelig tvil om at det var ekte kvinner som sto bak myteskjulet - selv om det ikke betyr at alt du har hørt om Amazons i moderne populærlegende, bør tas som sant. De stammer mest sannsynlig fra forvrengte gjenfortellinger av nomadiske skytiske stammer, der barn lærer å ri før de er fem, og både menn og kvinner er nødvendig for å beskytte skiftende stammeformuer i kamp. Men livslang kyskhet, grupper som kun er kvinner som brenner brystene og dreper eller lemlest mannlige spedbarn, hører fast i eventyrets rike.Jeg satte stor pris på det faktum at, i tillegg til å presentere de store arkeologiske bevisene for kvinnelige skytiske krigere som kjempet og døde i kamp, ​​tok borgmester seg tid til å ta opp og ødelegge disse gjennomgripende og latterlige mytene.

Hennes angrep på mulige Amazon -figurer lenger borte, for eksempel i Kina, India og Egypt, er tangentiell og knapt relevant, men riktignok interessant. Den eneste tingen jeg virkelig ikke var enig med henne om var Alexander og Thalestris Mayor unnlater å sette spørsmålstegn ved troverdigheten til de viktigste forfatterne, og jeg var skuffet over hvor forelsket i den aktuelle historien Mayor så ut til å være på et tidspunkt på vei ned i en rent fiktiv prøve scene som for meg antydet en personlig skjevhet.

Ikke desto mindre, fly inn salven til side, ordførers bok er jevn og engasjerende, noe som burde appellere til lekmannsleseren like mye som denne historikeren gjorde.

4,5 stjerner, men muligens 5 avhengig av hva du bruker den til.

Amazons var ikke det jeg forventet. Jeg forventet en smattering av velkjent folklore overfladisk gjenfortalt i en antologi i stedet. Borgmester satte sammen en levende detaljert historisk og kulturell analyse av opprinnelsen og skiftende tolkning av fortellinger om amazoner. Arbeidet er delt inn i fire deler. I del ett legger Mayor ut avhandlingen hun hevder at historier om Amazons ikke bare var advarsler som grekerne fortalte seg selv om 4,5 stjerner, men muligens 5 avhengig av hva du bruker den til.

Amazons var ikke det jeg forventet. Jeg forventet en smattering av velkjent folklore overfladisk gjenfortalt i en antologi i stedet. Borgmester satte sammen en levende detaljert historisk og kulturell analyse av opprinnelsen og skiftende tolkning av fortellinger om amazoner. Arbeidet er delt inn i fire deler. I del ett legger Mayor ut avhandlingen hun hevder at historiene om Amazons ikke bare var advarselshistorier som grekerne fortalte seg selv om farene ved seksuell likestilling (selv om de absolutt var det), men en forvrengt tolkning av eksisterende kulturer som var fremmed for Grekerne - nemlig skytiske så vel som andre steppekulturer fra Sentral -Asia - som viste en markert grad av seksuell likestilling. I hovedsak argumenterer ordfører for at på grunn av de praktiske nødvendighetene for livet på slettene, var det større deltakelse blant kvinner i roller som grekerne anså som den eksklusive provinsen for menn, som inkluderte krigføring og jakt. Borgmester legger kortfattet frem bevis for et slikt krav i denne første delen, og den er basert på et tilfredsstillende utvalg av faktorer som inkluderer tolkning av den Amazonas mytologiske geografi, skildringer av tradisjonell Amazon -drakt på gresk keramikk og dens likhet med tradisjonelle antrekk av steppekulturer , en undersøkelse av det osteologiske beviset (spesielt nyere bevis på at så mange som 40% av gravene og barrikene som ble oppdaget av "mannlige" krigere i Svartehavsregionen faktisk var kvinner), samt språklige og filologiske bevis på lån ord grekerne lånte fra persiske eller andre sentralasiatiske kilder. Jeg tror hun beviser sin sak mer enn tilfredsstillende.

Del to inneholder en analyse av temaer fra berømte Amazon -historier for å sette sammen en slags kulturell analyse av Amazonas kultur - og en parallell analyse av sentralasiatisk hestekultur for å ytterligere styrke argumentene som presenteres i del ett. Her kan analysen bli litt overflødig. Det føles nesten som om ordføreren er bekymret for at konklusjonene hennes vil bli avvist for hånden - og det er kanskje en legitim frykt når han utfordrer den aksepterte visdommen i gresk historisk ortodoksi etter århundrer med en tese som sier at Amazons faktisk var , ganske ekte. Her er ordfører veldig forsiktig med å påpeke at mytene i seg selv ikke skal tas til pålydende og presenterer en slags hybrid tolkning av de tradisjonelle historiene i den greske tradisjonen mens han forteller om historiske studier av sentralasiatiske kulturer. For eksempel, i stedet for å hevde at et ekte samfunn av dominerende kvinner uten menn var kilden til historiene, foreslår ordfører at den høye grad av likestilling, konfrontasjonen mellom kvinnelige krigere i rustninger og på hesteryggen, førte de relativt liberale holdningene til sex de seksuelt konservative grekerne til å bruke disse kulturene som en berøringsstein for å forestille seg sin villeste frykt: kvinner som holder menn underkastet, kvinner løping samfunnet (grøsser). Mayor utforsker mote, narkotikabruk, tatovering, sex, politikk, musikk og selvfølgelig krigføring for å vise hvordan bedøvede grekere kunne trekke slike konklusjoner og plassere dem i mytologien. Igjen, analysen er grundig, men veldig repeterende på steder (et problem jeg vil ta opp senere).

Del tre er katalogen over kjente Amazon -historier som jeg forventet ville være hoveddelen av boken. Til min overraskelse, i tillegg til en enkel fortelling om historier om kvinner som Hippolyte og Penthesilea, overgår borgmesteren igjen seg selv ved å fortelle alternative versjoner av fortellingen og fortellingene gjennom tidene før han ga en syntetisert versjon som prøver å lete etter ekte historiske røtter. Det er smart og uttømmende gjort og usedvanlig godt hentet.

Del fire er prikken over i’en mens borgmester forteller om Amazon-lignende historier fra andre kulturer enn den greske, inkludert historier fra både Kina og Iran, som igjen kan feste sannheten og løfte det mytologiske sløret. Seksjonen er en ekstra bonus jeg ikke forventet.

Det er ikke mange mangler her. Amazons er en lesbar, men akademisk streng studie av mytologi og historie som fremhever synkretismen til gresk og sentralasiatisk kultur der de blandet seg langs kantene av Svartehavet. Borgmester selv innrømmer i innledningen at hun regner med at arbeidet hennes blir gjennomgått i stykker, med leseren som velger det som interesserer dem, som en antologi. Jeg mistenker sterkt at det er hovedårsaken til at hun valgte å gjenta og veve de samme viktige fakta gjennom hele fortellingen. Hun refererer selv til mange kapitler i teksten for å henvise leserne til andre potensielle interesseområder, og hvis jeg leste dette over en lengre periode eller i stykker, tror jeg ikke at jeg hadde funnet gjentagelsen som kjedelig som jeg prøvde å sprenge gjennom det på et par økter. Når det er sagt, kunne jeg ikke annet enn å bli imponert over dybden og bredden i borgmesterens kunnskap. Alt fra osteologisk arkeologi til filologi er dekket av arbeidskrevende, men fascinerende detaljer. Hun er en ekspert, og hun er flink til å fortelle en historie og la entusiasmen for emnet skinne igjennom. Jeg har definitivt tenkt å legge dette til i samlingen min i fremtiden. . mer


Se videoen: Middelalderen - 14 - Oversikt


Kommentarer:

  1. Rei

    er spesialsaken.

  2. Morrie

    If only mushrooms were growing in your mouth, then you wouldn't have to go to the forest at least

  3. Rodrigo

    Senks. Interesting and generally useful blog for you

  4. Shanos

    Jeg beklager, det har forstyrret... Jeg forstår dette spørsmålet. Det er mulig å diskutere.

  5. Raoul

    Det er synd at jeg nå ikke kan uttrykke - det er ingen fritid. Jeg blir løslatt - jeg vil nødvendigvis uttrykke mening.



Skrive en melding