6. januar 2013 Dag 352 i femte året - Historie

6. januar 2013 Dag 352 i femte året - Historie


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

President Barack Obama reagerer etter å ha sett pressesekretær Jay Carneys skjegg for første gang mens han hilste seniorrådgivere før et møte i Oval Office, 6. januar 2014. Til venstre er David Simas, viseadministrerende seniorrådgiver for kommunikasjon og strategi.


Miami Heat led nettopp sitt femte verste sluttspill -nederlag i franchisehistorien

Et tap på 29 poeng til Bucks i kveld er deres femte største margin i et sluttspilltap. Deres verre nederlag er som følger:

36 poengs tap til Spurs 6/11/2013

34 poeng tap til Bucks 24.05.2021

31 poeng tap for Bulls 28.04.1996

30 poeng tap for Bulls 26.04.1992

Miami -varme? Mer som Miami solbrun

Dette er den verste sluttspillserien i Miami Heat -historien. Enkelt verre enn 2014

Glemte du da dere ble feid i 07 som forsvarende mestere?

Jeg antar at det kanskje ikke er en stor tilfeldighet at begge disse seriene involverte lag hvis hjerter du knuste på forskjellige måter året før.

Er 2014 ansett som verre enn 2011?

Varme fans venter på å motta en av de mest brutale stekene utenfor sesongen i nyere historie. Kan like godt holde seg utenfor r/NBA. Beklager gutter

Så spent på å få flere innlegg fra Jimmy utenfor sesongen om at han vant scrums med 3. strengere

Fattigdom franchise fans gunna rippe dem en ny lol

Det er fælt. Alle spruter tilfeldig tull om Miami hele tiden. Bucks -fans er på en eller annen måte de mest respektfulle når dere skal kaste oss mest

Ærlig talt har de fleste vokalfansene vært ganske respektfulle / takknemlige etter dette siste rumpekysset. Ikke sikker på at det utgjør alt flak de kastet i hele året.

Til tross for finalen var fjoråret et morsomt sluttspill. Selv uformelle fans satte oss på en skjør, høy som helvete sokkel.

Å ikke komme med unnskyldninger, men Covid og skader på Herro og skader/alder på Goran bare knullet oss og så tapte på Oladipo -gamblingen er derfor vi aldri kom til å komme langt.


SKRIFTKRAV

Det blir to 5-siders essays (dobbelt mellomrom) og en avsluttende eksamen. Send inn begge på Blackboard ved hjelp av SafeAssign.

1. Det første essayet vil trekke på både Michael Harringtons Det andre Amerika og Barry Goldwater's En konservatives samvittighet. Det forfaller 3. februar før timen. Du finner essayspørsmålet her. Lengden skal være 5 sider, dobbel avstand.

2. Det andre essayet kan enten være på Arbeiderklassekrig eller Patty's Got a Gun. Det forfaller 3. mars før timen. Dette essayet vil ha form av en bokanmeldelse. Vennligst se disse retningslinjene for å skrive bokanmeldelser. Lengden skal være 5 sider, dobbel avstand.

3. Den avsluttende eksamen vil hovedsakelig bestå av essayspørsmål som dekker lesningene og syntetiserer hovedtemaene for emnet. Det kan også være noen spørsmål med kort svar eller korte identifikasjoner og sammenligninger. Den avsluttende eksamen er planlagt tirsdag 17. mars 2015, 8-10.

Vær oppmerksom på når det skriftlige arbeidet forfaller, og planlegg tiden din deretter.


Amoris Laetitia: Djevelen er i detaljene

Det er mye om Amoris Laetita det fortjener kritikk, men la meg begynne med å komplimentere skaperne, først og fremst mannen som ikke bærer navnet for deres trofasthet, men for deres list.

En forhastet lesning av dokumentet kan få en til å tro at den ikke oppfyller den "revolusjonære" standarden som forutsagt av kardinal Kasper.

Ah, men djevelen er mer detaljert i detaljene, hånden hans er tydelig tilstede i fotnotene.

For det meste er alt du trenger å vite i avsnitt 305. Jeg gir det her i sin helhet med vekt på nøkkelen i teksten:

  1. Av denne grunn kan en prest ikke føle at det er nok bare å anvende moralske lover for de som lever i "uregelmessige" situasjoner, som om de var steiner å kaste mot folks liv. Dette vil vise det lukkede hjertet til en som pleide å gjemme seg bak Kirkens lære, "sitte på Moses 'stol og til tider dømme med overlegenhet og overfladiskitet vanskelige saker og sårede familier" .349 På samme måte har Den internasjonale teologiske kommisjon notert seg at "naturloven ikke kunne presenteres som et allerede etablert regelverk som pålegger seg selv på forhånd det moralske emnet, det er en kilde til objektiv inspirasjon for den dypt personlige prosessen med å ta beslutninger" .350 På grunn av former for kondisjonering og formildende faktorer er det mulig at en person i en objektiv syndsituasjon - som kanskje ikke er subjektivt skyldig eller fullt ut slik - kan leve i Guds nåde, kan elske og kan vokse i livet til nåde og nestekjærlighet, mens de mottok Kirkens hjelp til dette formål Å dømme må hjelpe til å finne mulige måter å reagere på Gud og vokse midt i grensene. Ved å tro at alt er svart og hvitt, stenger vi noen ganger veien for nåde og vekst, og fraråder helliggjørelsesveier som gir ære til Gud. La oss huske at "et lite skritt, midt i store menneskelige begrensninger, kan være mer behagelig for Gud enn et liv som ser ut i orden, men beveger seg gjennom dagen uten å møte store vanskeligheter" .352 Praktisk pastoral omsorg for forkynnere og av samfunn må ikke unnlate å omfavne denne virkeligheten.

Fotnote 351 er virkelig revolusjonerende! Den lyder:

I visse tilfeller kan dette inkludere hjelp fra sakramentene. Derfor vil jeg "minne prestene om at skriftemålet ikke må være et torturkammer, men snarere et møte med Herrens barmhjertighet" (Apostolic Exhortation Evangelii Gaudium [24. november 2013], 44: AAS 105 [2013], 1038). Jeg vil også påpeke at nattverden “ikke er en premie for det perfekte, men en kraftfull medisin og næring for de svake” (ibid. 47: 1039).

Gjør ingen feil, når det plasseres i sammenheng med hele dokumentet (som jeg vil gjøre mer detaljert senere), er det klart at "visse tilfeller" praktisk talt inkluderer alle saker.

Der har du det folkens. Den skjulte plantingen i fotnotene blant 58 000 ord, hvorav de fleste høres mer ut som forholdsråd fra Dr. Phil enn noe annet, er Walter Kaspers drøm.

Dermed har dørene blitt åpnet vidt for at prester kan ta imot sakramentene for bekjennelse og nattverd, de som lever i dødssynd.

For å være helt tydelig må vi nå rette oppmerksomheten mot avsnitt 311 og dens innvirkning på skriftemålet, som delvis lyder:

Noen ganger synes vi det er vanskelig å få plass til Guds ubetingede kjærlighet i vår pastorale virksomhet

Og hva sier fotnote 364?

Kanskje på grunn av en viss samvittighet, skjult under en iver for troskap mot sannheten, krever noen prester av bønner et formål med endringer som er så mangelfulle i nyanser at det får barmhjertighet til å bli skjult av jakten på en angivelig ren rettferdighet. Av denne grunn er det nyttig å minne om læren til Johannes Paulus II, som uttalte at muligheten for et nytt fall "ikke skal forstyrre resolusjonenes ekthet" (brev til kardinal William W. Baum i anledning kurset på Internal Forum organisert av Apostolic Penitentiary [22. mars 1996], 5: Insegnamenti XIX/1 [1996], 589).

I dette gjør Francis det klart at han vil at prester skal overse det "faste formålet med endring" som er nødvendig for oppløsning, og å betrakte utholdenhet i dødssynd som ekvivalent til et potensielt "nytt fall".

Vi ville lure oss selv hvis vi bare et øyeblikk skulle tro at denne behandlingen av både bekjennelse og nattverd utelukkende er pålagt de fraskilte og sivilt “giftede seg på nytt” og det samboende.

Det er ingen tvil om at de pastorene som er tilbøyelige til å anvende den samme "standarden" (eller mangelen på den, for å være mer presis) for de som er i homofile forhold nå vet at de kan gjøre det ustraffet og uten frykt for irettesettelse fra biskopen eller noen andre som er sikre på at pave Frans har ryggen.

Til slutt inneholder dokumentet få om noen overraskelser.

21. februar 2014 lot pave Frans verden vite nøyaktig hva han synes om kardinal Kaspers teologi, inkludert hans visjon for å invitere utroskap til sakramentene.

Det eneste spørsmålet som har stått siden er bare hvordan "overraskelsens gud" (alias Jorge Bergoglio) ville bringe den visjonen til virkelighet. Nå vet vi.

Jeg vil følge opp senere med en mer detaljert rapport om de forskjellige måtene 8. april 2016 vil gå over i historien som en av de mest tragiske i den katolske kirkes historie.

La oss foreløpig be og gjøre erstatning for det forferdelige lovbruddet mot Vår Herre Amoris Laetita representerer.


Beregning av overflatesmeltindeks

Varigheten og omfanget av smeltingen er beskrevet av en overflatesmeltindeks (i enheter med varighet ganger areal), som beregnes ved å legge til områdene av pikslene i kartene for lysstyrke-temperatur der smelting skjer, over utvalgte områder og tidsperioder . For hver 30 km × 30 km piksel i de daglige kartene, Tb økninger på mer enn Tc = 30 grader over den gjennomsnittlige årlige lysstyrketemperaturen, (Tb), er tatt for å indikere smelting, som diskutert i forrige avsnitt. Kartet over (Tb) er vist i figur 3. Hver forekomst av smelting ble talt to ganger, fordi data bare ble samlet inn av SMMR annenhver dag. Den påfølgende feilen forårsaket av denne justeringen for manglende data bør være veldig liten, unntatt muligens i områder med svært sjelden og kortvarig smelting.

Varigheten av smeltingen på hvert sted (antall dager per piksel) er vist i figur 4 for 1982/83 og 1983/84 for månedene desember og januar. Mest smelting skjer i desember og januar. De seks regionene som er valgt for beregning av smelteindeksen er også vist: (1) Antarctic Peninsula, (2) Filchner-Ronne Ice Shelf region, (3) Dronning Maud Land kysten, (4) East Antarctic kysten inkludert Amery, West og Shackleton Ice Shelves, (5) Wilkes Land kysten, og (6) Ross Ice Shelf regionen og West Antarctic kysten vest for 90 ° W. Smeltingen er uvanlig stor sommeren 1982/83 og mindre enn gjennomsnittet sommeren 1983/84. For 1982/83 er indeksen for hele Antarktis 35,8 × 10 6 d km 2 for november-februar og 34,8 × 10 6 d km 2 for desember og januar. Derfor er det daglige gjennomsnittlige arealet med overflatesmelting 0,56 × 10 6 km 2 i løpet av desember og januar, eller omtrent 4% av det kontinentale området. I 1983/84 er de tilsvarende verdiene 17,0 × 10 6 d km 2 for november-februar og 15,0 × 10 6 d km 2 for desember og januar, med et daglig gjennomsnitt på 0,24 × 10 6 km 2 i løpet av desember og januar, eller 2% av det kontinentale området.

Fig.4. Lokal overflatesmelting (dager per piksel) for (a) 1982/83, som er en sommer med uvanlig høy overflatesmelting, og (b) 1983/84, som er en sommer med overflatesmelting under gjennomsnittet. Analyseområder er skissert. Overflatesmeltingen vist på Ross ishylle i 1982/83 er uvanlig.

Både somrene 1982/83 og 1983/84 hadde noen deler av Larsen ishylle, den nordlige Antarktis -halvøya, Alexander Island og ishyllene rundt Alexander Island overflatesmelting i hele desember og januar. I løpet av sommeren 1982/83 skjedde smelting over gjennomsnittet i områdene Dronning Maud Land, Amery Ice Shelf og Antarctic Peninsula, og et uvanlig stort smelteområde skjedde på Ross Ice Shelf.


2 – Raymond Bourque (1979 og#8211 2001)

Ray Bourque ble født i Montreal, Quebec, Canada, og er en av de største forsvarerne som noensinne har spilt hockey. Gjennom 21 utrolige sesonger som medlem av Boston Bruins samlet Bourque 395 mål og 1111 assists for 1506 poeng. Per i dag er Bourque franchiseleder i spill som spilles (1518), assists og poeng.

Som nevnt ovenfor var Bourque involvert i et av de beste øyeblikkene i Boston Bruins historie. Da Bruins skulle heve Phil Esposito & #8217s #7 opp i sperrene, skøyte Ray Bourque (som tok #7 etter Espo & #8217s pensjonisttilværelse) over til Esposito, tok av seg #7 -genseren og overrakte den til Esposito. Under den originale genseren var Bourque ’s nye#77 som senere ville bli pensjonert av Bruins etter at Bourque ’s egen karriere var avsluttet.

Av de 21 sesongene i Boston ble han kåret til All-Star atten ganger og vant James Norris Trophy som ligaens beste forsvarsspiller fem ganger. Han vant også lagets scoringstittel ved fem anledninger som inkluderte fire 90-pluss-poeng forestillinger. Bourque var også kjent rundt NHL for sitt blærende nøyaktige skudd, og vant åtte nøyaktighetsskytingskonkurranser på NHL All-Star-festligheter.

Selv om Bourque aldri vant en Stanley Cup i Boston, vant han en Stanley Cup med Colorado Avalanche i 2001, og sementerte seg ytterligere som en av de største noensinne på sin posisjon. Han er fremdeles NHL-leder for poeng som forsvarsspiller og ble hentet inn i Hockey Hall-of-Fame i 2004.


Denne dagen i Goodlove History

Etternavn knyttet til navnet Goodlove har blitt stavet på følgende forskjellige måter Cutliff, Cutloaf, Cutlofe, Cutloff, Cutlove, Cutlow, Godlib, Godlof, Godlop, Godlove, Goodfriend, Goodlove, Gotleb, Gotlib, Gotlibowicz, Gotlibs, Gotlieb, Gotlob, Gotlobe , Gotloeb, Gotthilf, Gottlieb, Gottliebova, Gottlob, Gottlober, Gottlow, Gutfrajnd, Gutleben, Gutlove

The Chronology of the Goodlove, Godlove, Gottlob, Gottlober, Gottlieb (Tyskland, Russland, Tsjekkisk etc.) og Allied Families of Battaile, (Frankrike), Crawford (Skottland), Harrison (England), Jackson (Irland), LeClere ( Frankrike), Lefevre (Frankrike), McKinnon (Skottland), Plantagenets (England), Smith (England), Stephenson (England?), Vance (Irland fra Normandie), Washington, vinsj (England, tradisjonelt Wales), inkludert korrespondanse med George Rogers Clark, Thomas Jefferson, og forfedrene William Henry Harrison, Andrew Jackson og George Washington.

The Goodlove Family History -nettstedet:

Familiene Goodlove/Godlove/Gottlieb og deres tilknytning til Cohenim/Surname -prosjektet:

• Ny adresse! http://www.familytreedna.com/public/goodlove/default.aspxy

30. april 1245: Fødselsdato kong Filip III av Frankrike, sønnen Louis IX (St. Louis). Under Phillip ’s regjeringstid vendte paven inkvisisjonens oppmerksomhet fra å undertrykke kjetteriet til albigenserne til jødene i Sør -Frankrike som hadde konvertert til kristendommen. Pavene klaget over at ikke bare døpte jøder vendte tilbake til sin tidligere tro, men at kristne også ble konvertert til jødedom. Pave Gregory X bestemte at jødiske konvertitter som hadde returnert til jødedommen, så vel som kristne som konverterte til jødedom, skulle bli behandlet av inkvisitorene som kjettere. Anstifterne til slike frafall, som de som mottok eller forsvarte de skyldige, skulle straffes på samme måte som de kriminelle. Da jødene i Toulouse begravde en kristen konvertitt på kirkegården deres, ble de brakt for inkvisisjonen for rettssak, sammen med deres rabbiner, Isaac Males, og etter å ha blitt funnet skyldig ble de brent på bålet. Unødvendig å si gjorde Phillip ingenting for å beskytte sine undersåtter. [1]

Kong Filip III av Frankrike er svigerfar til den 21. oldefaren til Jeffery Lee Goodlove.

1246: Llywelyn Yr Ail (den siste) begynner regjeringen i Wales, Dafydd ap Llywellyn Prince of Snowden død, Frederick II griper det ledige hertugdømmet Østerrike og Steiermark, tjener tysk bonderomantikk skrevet, oppføring av La Sainte-Chapelle i Paris, Wernher der Gertenaere skriver den første tyske bonderomantikken, Llywelyn Yr Ail (den siste) begynner regjeringen i Wales. [2]

1247: I 1247 fordømte pave Innocent IV, keiserens fiende, også anklager om rituelle drap på kristne barn av jøder. [3] Haag ble grunnlagt, Robin Hood dør, krig i Italia mellom Frederick og pavelige allierte til 1250. [4]

30. april 1290: Joan of Acre- Cnts. Gloucester.Prinsesse Joan of Acre [5]- Cnts. Gloucester, født april 1272 i Acre, Palestina. [6] Navnet "Acre" stammer fra hennes fødested i Det hellige land mens foreldrene hennes var på korstog. [7] Joan døde 23. april 1307 i Austin Friar's, Clare, Suffolk, England. Hun var datter av 2. konge av England Edward I (Longshanks) og 3. Eleanor fra Cstille, "Cts de Ponthieu". Hun giftet seg med (1) Earl/Gloucester3 Gilbert "The Red" 7. Earl de Clare "6. Earl" 30. april 1290 i Westminster Abby, London, England. Han ble født 02. september 1243 i Christchurch, Hampshire, England/Christchurch, England, og døde 07. desember 1295 i Monmouth Castle. Han var sønn av Earl/Gloucester Richard de Clare og Maud de (LACY) LACIE. Hun giftet seg med (2) baron Ralph de MONTHERMER (Earl Gloucester) januar 1296/97. Han ble født i Tonebrugge, Castle, Kent, England, og døde i (35 år gammel). [8]

Joans første ektemann, Gilbert de Clare døde 7. desember 1295. [18]

Paret ble gift 30. april 1290 i Westminster Abbey, og hadde fire barn sammen. [17] [9] De var:
1. Gilbert de Clare, 7. jarl av Hertford
2.Eleanor de Clare
3. Margaret de Clare
4. Elizabeth de Clare [10]

Joan of Acre er den 20. store oldefaren til Jeffery Lee Goodlove.

30. april 1349: Det jødiske samfunnet i Radolszell, Tyskland, ble utryddet. Dette ser ut til å ha vært en del av en bølge av angrep på jødiske samfunn som fant sted i løpet av 1348 og 1349. De var som svar på frykt for svartedauden og en praktisk måte for ikke-jødiske adelsmenn og andre for å unngå å måtte betale igjen. deres jødiske kreditorer. [11]

30. april 1492: Christopher Columbus blir utnevnt til admiral for havhavet og guvernør i ethvert land han oppdager. [12]

30. april 1492: Utvisningsordret for alle jødene i Spania ble vedtatt. Siden han bekjente at jøder ikke var under inkvisisjonens jurisdiksjon, bestemte kirken seg for å komme med en rituell drapsklag mot dem i Granada og kunne dermed be om utvisning av både jøder og Marranos fra Spania. Marranos selv ble anklaget for medvirkning til saken, og begge ble beordret til å forlate innen fire måneder. Torquemada, direktøren for inkvisisjonen (og for øvrig av jødisk avstamning), forsvarte dette mot Don Isaac Abarbanel. Ediktet ble vedtatt, og over femten tusen jøder måtte flykte, noen til provinsen Aragon og andre, som Abarbanel, til Napoli. Atter andre fant midlertidig fristed i Portugal. [13]

30. april 1492 - Columbus får kongelig oppdrag om å utstyre flåten sin

30. april 1492 - Spania kunngjør at det vil utvise alle jøder [14]

30. april 1506 - Philip av Bourgondy og England signerer handelsavtale [15]

30. april 1556: Et samfunn av Marranos i Ancona (Italia) ble ødelagt da pave Paul IV trakk tilbake beskyttelsesbrev utstedt av tidligere paver for beskyttelse av jødene, og beordret at det hellige kontor skulle iverksette umiddelbare prosedyrer. Resultatet av funnene kom våren og forsommeren, da 24 menn og 1 kvinne ble brent levende i påfølgende prosesser. Dødsfallene deres blir minnet i den byen hver Tisha B'av. [16]

30. april 1562: Port Royal, utenfor kysten av South Carolina, blir den første franske kolonien i Amerika. [17]

30. april 1563 Jødene ble utvist fra Frankrike etter ordre fra Karl VI. [18]

30. april 1598 - 1. teaterforestilling i Amerika (spansk komedie -Rio Grande) [19]

30. april 1774: Merk: Massakren på Logans familie og mennesker ved Yellow Creek av Daniel Greathouse, og festen til trettito grenser som han hadde samlet for formålet, skjedde 30. april 1774. [20]

Den eksakte datoen for denne utnyttelsen av Greathouse og fest, vanligvis kjent som massasjemordet ved den elve bekken, og så lenge et spørsmål om usikkerhet, er bestemt av det ovennevnte, utover et eventyr — lørdag 30. april 1774. Mingo, Logans bror, kjent som John Petty, moren og søsteren hans sistnevnte var mor til barnet, da bare to måneder gammel og alle ble drept. Barnefangen som er logans niese, og det følger at slektningene hans ikke alle ble drept.

Den følgende korte biografien om Logan er forkortet fra et manuskriptliv i Draper MSS., 2D, kap. 12. Faren til Logan var et fransk barn som, fanget som ganske ung, hadde blitt adoptert til Oneida -stammen, og ble en høvding med stor innflytelse blant indianerne i Susquehann. Logans mor var en Cayuga, derfor var dette hans stamme. I mange år bodde han på Shamokin (nå Sunbury), i Susquehanna -dalen, og var vanligvis kjent som John Shikellimo, hans betegnelse Logan var til ære for James Logan, sekretær i provinsen hans indiske navn var Tachnechdorus (forgrenet eik av skogen ). Under den franske og indiske krigen opprettholdt han en streng nøytralitet, og søkte til og med tilflukt i Philadelphia fra villmennene til de franske allierte. Han var forpliktet til å forlate sitt forfedres hjem, og han bodde på forskjellige steder i Pennsylvania i flere år i Kishacoquillas -dalen, hvis pionerer senere fortalte historier om hans godhet, raushet og generelle velvilje, bortsett fra under påvirkning av brennevin. Omtrent 1772 flyttet han til Ohio, og det var i byen hans på Yellow Creek at ulykken skjedde 30. april 1774, som har blitt sitert som anledningen til Dunmore ’s War. Etter å ha sluppet hevnen sin med fire langvarige raid, i løpet av sommeren etter at forhandlingene med Lord Dunmore for fred hadde begynt. Datoen for hans ankomst, som her gitt av Christian, er bevis på at han ikke var i slaget ved Point Pleasant. Da han oppdaget fraværet, sendte Lord Dunmore tolken sin, John Gibson, for å bringe ham til konferansen. Logan nektet å gå, og holdt ved den anledning den nå berømte talen, så generelt sitert som et eksempel på indisk veltalenhet, som Jefferson hyllet høyt i sine#8220Notes on Virginia ”. Det vokste opp en animert kontrovers om ekteheten av denne talen, og dens tilskrivning av drapet til Cresap. Det er nå innrømmet at innholdet i talen, slik den har kommet ned til oss, faktisk ble levert av Logan, men at han tok feil ved å tilskrive drapet på familien til Cresap. Se Jacob, Life of Cresap Mayer, Logan og Cresap (spesielt dokumenter i vedlegg til utgave av 1867) Roosevelt, Winning of the West, I, s. 236-239, 347-352. Resten av Logans liv er senket i uklarhet. Han flyttet til Pluggy ’s Town, på Scioto, deretter til vannet i Mad River, i Logan County, og senere til nabolaget Detroit. Han reddet Kenton fra innsatsen i 1778, og neste år ble han anerkjent i et villt angrepsparti i sørvest i Virginia. Se Draper MSS., 5QQ11. Han ble drept av en av sine egne slektninger på vei hjem fra Detroit i 1780. Epitafien hans kan bli gitt i hans eget utsagn, at han visste at han hadde to sjeler, den ene gode og den andre dårlige da den gode sjelen hadde oppstigende, han var snill og human, og da den onde sjelen styrte, var han helt vill og glad i ingenting annet enn blod og blodbad. ” Se Amer. Pioneer, I, s. 350. Dunmore ’s War, Thwaites og Kellogg s. 305-306

30. april 1774: "Jeg, William Huston, fra Washington County, i delstaten Pennsylvania, bekrefter herved hvem det kan angå: At jeg i 1774 bodde på Catfish's Camp, på hovedveien fra Wheeling til Redstone at Michael Cresap, som bodde på eller i nærheten av Potomac -elven, på vei opp fra elven Ohio, i spissen for en gruppe væpnede menn, lå en stund ved hytta min. Jeg hadde tidligere hørt rapporten om at Cresap hadde drept noen indianere sies å være forholdet til Logan, en indisk høvding. I en rekke samtaler med flere av Cresaps partier skryte de av gjerningen, og det i nærvær av deres høvding. De erkjente at de først hadde skutt på indianerne. De hadde med seg en mann på et kull som var i trefningen.

"Jeg bekrefter videre at jeg, etter det jeg lærte av partiet selv, dannet meg oppfatningen og ikke har hatt noen grunn til å endre den oppfatningen siden, at drapet fra de hvite var det jeg anser Jeg bekrefter videre at noen av partiet som senere drepte noen kvinner og andre indianere på Baker's Bottom også lå på hytta min på marsjen til den indre delen av landet de hadde med seg en liten jente, hvis liv var blitt spart ved forstyrrelse av noen mer menneskelige enn resten. Om nødvendig vil jeg bekrefte at ovenstående er sant. Sertifisert i Washington, denne 18. april, AD 1798.

Umiddelbart etter hendelsen som hendelsene som ble fortalt som ovenfor av Clarke, kom drapet på indianerne ved Captina Creek og drapet på slektningene til Mingo-sjefen Logan på Baker's Bottom, i Ohio, datoen for den sistnevnte hendelsen var april 30.. Den såkalte talen til Logan festet odiumet til å drepe sitt folk kaldt blod på kaptein Michael Cresap, fra Red ­stone Old Fort. At siktelsen var falsk og helt urettferdig, er nå kjent av alle som er godt informert om emnet. Cresap engasjerte seg imidlertid i drapet på andre indianere, og ble utvilsomt opphisset av den bedrageriske tenoren i Dr. Connollys brev, som tydeligvis ble skrevet for å uttrykke grensenees sinn med falske opplysninger, og om en generell indisk krig.

Sjefen Logan, med et jaktselskap av indianerne, og med seg sine kvinner og barn, hadde slått jaktleiren ved munningen av Yellow Creek, omtrent 30 mil over Wheeling, på vestsiden av Ohio, og overfor Baker's Bottom på Virginia -siden, hvor Joshua Baker bodde, hvis viktigste yrke var å selge brennevin til indianerne. Fra den tiden da Logan først hadde slått leiren sin ved Yellow Creek, hadde noen av de hvite bestemt seg for å angripe det og drepe det indiske partiet, men i deres første forsøk på å gjøre dette hadde de vært over. hovedsakelig av påvirkning av kaptein Cresap, som det fremgår av Clarkes beretning før han ble sitert. Men etter at Cresap og Clark hadde reist med mennene sine til Redstone, og mens de tok veien fra Catfish Camp til Monongahela, dagen etter som natten de tilbrakte i hytta til William Huston, planen om å drepe indianerne på Logans fest ble henrettet (under sjefens fravær) ved å lokke en del av dem over elven til Baker's hytte, der et parti hvite menn lå skjult. Der ble det gitt brennevin, og da de eller noen av dem var i en tilstand av delvis rus ble det blodige arbeidet utført, og alle indianerne i huset ble drept bortsett fra et spedbarn. Partiet som gjorde den perfide og kaldblodige gjerningen var under ledelse av Daniel Greathouse, [21] en nybygger på King's Creek nær munnen. Flere beretninger om saken har blitt gitt, generelt enige om de viktigste faktaene, men til en viss grad uenige om de små detaljene. En beretning har det at på kvelden før tragedien kom en vennlig squaw over elven fra Logans leir og fortalte Bakers kone med mange tårer at livet til henne selv (fru Baker) og familien hennes var i fare, slik indianerne planla. å komme over og drepe dem. Hun ønsket fru Baker alt godt, og risikerte dermed sitt eget liv for å tjene henne ved å bringe informasjonen slik at familien fikk tid til å flykte. Ved mottak av denne advarselen ble Greathouses fest samlet i hast på hytta. Ingen indianere dukket opp i løpet av natten, og morgenen etter gikk Greathouse og to eller tre andre til Logans leir, og inviterte på en tilsynelatende vennlig måte indianerne til å komme over til Baker's og hente litt rom. En av dem takket ja til invitasjonen og kom. De fleste av Greathouse menn lå skjult i den bakre delen av hytta. Baker skulle dele rom ut fritt til indianerne, og gjorde det. Da de ble beruset, sprang de skjulte mennene ut og drepte dem. I Mayers "Logan and Cresap" er følgende redegjørelse for massakren:

"Tidlig på morgenen krysset et parti på åtte indianere, sammensatt av tre squaws, et barn og fire ubevæpnede menn, hvorav den ene var Logans bror, elven til Baker's hytte, der alle unntatt Logans bror skaffet seg brennevin og ble overdrevent full. Ingen hvite bortsett fra Baker og to av hans ledsagere dukket opp i hytta. Etter en tid tok Logans slektning ned en kappe og hatt som tilhørte Bakers svoger, og tok dem på, la armene akimbo, spankulerte rundt leiligheten og langsomt kom en av mennene til ham med de mest støtende epitetene og forsøkte å slå ham.Den hvite mannen, Sappington, som dermed ble angrepet av lanage og bevegelser en stund holdt seg unna, men ble irritert , grep pistolen og skjøt indianeren mens han suste til døra, fremdeles kledd i kappen og hatten. Mennene, som under hele denne scenen hadde forblitt skjult, strømmet nå ut, og uten parley slaktet hele det indiske partiet unntatt barnet. Bef eller denne tragiske hendelsen skjedde to kanoer, den ene med to og den andre med fem indianere, alle nakne, malt og fullstendig bevæpnet for krig, ble fortalt om å stjele fra den motsatte bredden, der Logans leir lå. Dette ble ansett som en bekreftelse på hva squaw hadde sagt kvelden før, og ble deretter påstått som begrunnelse for drapet på den ubevæpnede parten som først hadde kommet.

"Ikke før var de ubestandige fyllerne døde enn at de rasende hvite stormet til elvebredden og strekker seg langs den skjulende utkant av underved forberedt på å motta kanoene. Den første som ankom var den som inneholdt to krigere, som ble skutt på og drept Den andre kanoen snudde umiddelbart og flyktet, men etter at to andre som inneholdt atten krigere, malt og forberedt på konflikt slik den første hadde vært, begynte å angripe amerikanerne. Avansert mer forsiktig enn det tidligere partiet, forsøkte de å lande under Baker's hytte, men de ble møtt av de raske bevegelsene til rangerne før de fikk effekt på hensikten, og ble brakt på flukt med tap av en mann, selv om de returnerte brannen til pionerene:

En annen beretning om Baker's Bottom -massakren ble gitt mer enn et halvt århundre etterpå av dommer Jolley, som i mange år var bosatt i Washington County, Ohio, og som på tidspunktet for hendelsen var en ungdom som bodde på grensen. Beretningen hans, som gitt nedenfor, ble publisert i 1836 i "Silliman's Journal", dvs.

"Jeg var omtrent seksten år gammel, men jeg husker veldig godt det jeg så, og informasjonen som jeg har fått siden ble hentet fra (tror jeg) god autoritet. Våren 1774 slo et parti indianere leir på nordvest for Ohio, nær munningen av Yellow Creek. Et parti hvite, kalt 'Greathouse's party, lå på motsatt side av elven. Indianerne kom over til det hvite partiet, som jeg tror består av fem menn og en kvinne med et spedbarn. De hvite ga dem rom, som tre av dem drakk, og på kort tid ble veldig fulle. De to andre mennene og kvinnen nektet å drikke. De edrue indianerne ble utfordret til å skyte mot et merke, som de ble enige om og så snart de tømte pistolene skjøt de hvite dem ned. Kvinnen forsøkte å flykte med fly, men ble også skutt ned hun levde lenge nok, men for å be om barmhjertighet for babyen sin og fortalte dem at det var De hvite hadde en mann på hytta forberedt med en tomahawk for formålet med å drepe de tre berusede indianerne, noe som umiddelbart ble gjort. Menneskets gruppe flyttet deretter til de indre bosetningene, og kom til Catfish Camp (Washington) på kvelden neste dag, hvor de ble der til dagen etter. Jeg husker veldig godt at moren min matet og kledde på babyen, kvitret til den lille uskyldige og smilte. Imidlertid tok de det bort og snakket om å sende det til sin antatte far, oberst John Gibson, fra Carlisle, Pa. Som hadde vært handelsmann blant indianerne i noen år.

"Resten av det (indiske) partiet ved munningen av Yellow Creek og fant ut at vennene deres på motsatt side av elven ble massakrert, forsøkte å rømme ved å stige nedover Ohio, og for å forhindre at de hvite ble videreført vestsiden av Wheeling Island, og landet ved Pipe Creek, en liten bekk som munner ut i Ohio noen miles nedenfor Grave Creek, hvor de ble overhalet av Cresap med en gruppe menn fra Wheeling. De tok en indisk hodebunn og hadde en hvit mann (Big Tarrener) hardt såret. Jeg tror de bar ham i et kull fra Wheeling til Redstone. Jeg så festen da de kom tilbake fra deres seirende kampanje. Det var velkjent at Michael Cresap ikke hadde noen hånd i massakren. ved Yellow Creek. "

Den avsluttende setningen i dommer Jolleys uttalelse ble skrevet for å motbevise kalumnen som ble sirkulert og i mange år trodd av flertallet av befolkningen i landet, at drapet på Logans menn og slektninger ble utført av kaptein Michael Cresap eller av hans ordrene. En slik slutning kan trekkes fra den første delen av uttalelsen til William, allerede gitt, dvs. hvor han sier: "Jeg hadde tidligere hørt rapporten fra Mr. Cresap etter å ha drept noen indianere, sies å være forholdet til Logan, en indisk høvding. " Men hukommelsen hans var tydeligvis feil. Han kunne ikke tidligere ha hørt om drapet ved Yellow Creek, da det ikke skjedde før etter den tiden han refererer til i sertifikatet. Og i den siste delen av det samme dokumentet motbeviser han sin tidligere uttalelse ved å si: "Jeg bekrefter videre at noen av partiet som senere drepte noen kvinner og andre indianere på Baker's Bottom også lå ved hytta min på marsjen til interiøret." En annen uttalelse som synes å være et avgjørende bevis på kaptein Cresaps uskyld for enhver deltakelse i grusomheten ved Baker's Bottom, finnes i en erklæring fra mannen som skjøt Logans bror ved den anledningen, dvs.: "Jeg, John Sappington, erklærer meg selv overfor bli nært kjent med alle omstendighetene angående ødeleggelsen av Logans familie, og gi følgende fortelling, en sann uttalelse om den saken: Logans familie (hvis det var hans familie) ble ikke drept av Cresap, heller ikke med hans kunnskap eller av hans samtykke, men av Greathouses og deres medarbeidere. De ble drept 30 mil over Wheeling, nær munningen av Yellow Creek. Logans leir var på den ene siden av elven Ohio, og huset der drapet ble begått var motsatt den på De hadde slått leir der bare fire -fem dager, og i løpet av den tiden hadde de levd fredelig med de hvite på motsatt side helt til den dagen saken skjedde. "

30. april 1789: Martha Washington

For tegneseriefiguren fra Frank Miller's Give Me Liberty, se Martha Washington (tegneserier).


Tonet gravering av John Chester Buttre (1821 �), etter portrettet av Gilbert Stuart


Innhold

Magasinet ble lansert som en fjortende gangs publikasjon med sin første utgave, forsidede 5. april 2006, til 1,99 pund. Med DWA 47 (17. januar 2008) ble denne tittelen en ukentlig publikasjon, tilgjengelig hver torsdag for £ 2,10 (Storbritannia). 21. januar 2010 ga bladet ut sitt 150. nummer.

Fra nummer 160 endret DWA formatet for å matche merkevaren knyttet til den nye ellevte doktortiden.

I 2012 lanserte DWA en appversjon for nettbrett som gjorde redaksjonen for bladet tilgjengelig internasjonalt for første gang fra midten av 2013, bare aktuelle utgaver er tilgjengelige via appen.

Fra nummer 322, utgitt 5. juni 2013, gikk bladet tilbake til utgivelse hver fjerde dag, og abonnementene ble avviklet. Ώ ] Relansert av Panini, ble bladet månedlig. I begynnelsen av 2017 ble frekvensen ytterligere redusert til halvårlig.

Juni 2017 kunngjorde Panini at den "stoppet" publiseringen av DWA fra nummer 24 datert 22. juni 2017, uten indikasjon på når eller om den vil fortsette. ΐ ]

Fra 8. januar 2019 ble det imidlertid kunngjort på BBC Doctor Who -nettstedet at det ville gjenoppta publiseringen, og den nye utgaven ble utgitt 10. januar 2019. Α ]


6. januar 2013 Dag 352 i femte året - Historie

HISTORIEEN FOR Den KRISTNE KIRKE *

I. De rikeste kildene her er verkene til Justin M., Tertullian, Cyprian, Eusebius og de såkalte Constitutiones Apostolicae også Clement of Rome (Ad Cor. 59–61), og Homily falsk tilskrevet ham (fullt publisert 1875).

II. Se bøkene sitert i vol. I. 455, og de relevante seksjonene i de arkeologiske verkene i Bingham (Antikviteter fra den kristne kirke, Lond. 1708–22. 10 bind. ny utgave Lond. 1852, i 2 bind), Augusti (hvis større verk fyller 12 bind, Leipz. 1817–31, og hans Handbuch der Christl. Arkeol. 3 bind. Leipz. 1836), Binterim (RC), Siegel, Smith & amp; Cheetham (Dikt. av Chr. Maur., Lond. 1875, 2 bind), og Garrucci ( Storia della arte crist ., 1872–80, 6 bind)

§ 59. Steder for felles tilbedelse.

R. Hospinianus: De Templis, etc. Tig. 1603. Og i hans Opera, Genev. 1681.

Fabricius: De Templis vett. Kristus. Helmst. 1704.

Muratori (R.C.): De primis Christianorum Ecclesiis. Arezzo, 1770.

Hübsch : Altchristliche Kirchen. Karlsruh, 1860.

Jos. Mullooly: St. Clement og hans basilika i Roma. Roma, 2. utg. 1873.

De Vogüé : Arkitektur civile et relig. du I e au Vll e siècle. Paris, 1877, 2 bind.

De mange verkene om kirkearkitektur (av Fergusson, Brown, Bunsen, Kugler, Kinkel, Kreuser, Schnaase, Lübke, Voillet-le-Duc, De Vogüé etc.) begynner vanligvis med basilikaene i den konstantinske tidsalderen, som er beskrevet i vol. . III. 541 kvm.

Den kristne tilbedelse, som man kunne forvente av kirkens ydmyke tilstand i denne forfølgelsesperioden, var veldig enkel, sterkt i kontrast til pompa i det greske og romerske fellesskapet, men på ingen måte puritansk. Vi oppfatter her, så vel som i organisering og lære, den gradvise og sikre tilnærmingen til den nikenske tidsalderen, spesielt i dåpstjenestens ritualistiske høytidelighet og det mystiske preget av eukaristisk offer.

La oss først se på steder for offentlig tilbedelse. Frem til slutten av det andre århundre holdt de kristne sin tilbedelse hovedsakelig i private hus, eller på ørkensteder, ved gravene til martyrer og i kryptene til katakombene. Dette oppsto fra deres fattigdom, deres undertrykte og forbudte tilstand, deres kjærlighet til stillhet og ensomhet, og deres motvilje mot all hedensk kunst. Beklagerne bekrefter ofte at brødrene deres verken hadde templer eller alter (i hedensk forstand av disse ordene), og at deres tilbedelse var åndelig og uavhengig av sted og ritual. Heathens, i likhet med Celsus, kastet dette opp for dem som en bebreidelse, men Origenes beundringsverdig svarte: Kristi menneskelighet er det høyeste tempel og det vakreste Gudsbilde, og sanne kristne er levende statuer av Den Hellige Ånd, som ingen Jupiter av Phidias kan sammenligne. Justin Martyr sa til den romerske prefekten: De kristne samles der det er praktisk, for deres Gud er ikke, som hedningens guder, innesluttet i verdensrommet, men er usynlig til stede overalt. Clement of Alexandria tilbakeviser overtroen, at religion er bundet til enhver bygning.

I private hus var rommet som var best egnet for tilbedelse og for kjærlighetsfesten den avlange spisesalen, den triklin , som aldri ønsket i en praktisk gresk eller romersk bolig, og som ofte hadde en halvsirkelformet nisje, som koret 290 i de senere kirkene. Et forhøyet sete 291 ble brukt til å lese Bibelen og forkynne, og et enkelt bord 292 for det hellige nattverd. Lignende ordninger ble også gjort i katakombene, som noen ganger har form av en underjordisk kirke.

De første sporene etter spesielle gudshus 293 forekommer hos Tertullian, som snakker om å gå til kirken, 294 og i sin samtid, Clement of Alexandria, som nevner den dobbelte betydningen av ordet ekklhsiva. 295 Omtrent år 230 ga Alexander Severus de kristne rett til et sted i Roma mot protestene fra taverne-keeperne, fordi tilbedelsen av Gud i noen form var bedre enn taverna. Etter midten av det tredje århundre begynte byggingen av kirker for alvor, ettersom de kristne nøt over førti års hvil (260–303), og mangedoblet seg så raskt at det ifølge Eusebius ble mer romslige steder for hengivenhet overalt nødvendig. Forfølgelsen av Diocletian begynte (i 303,) med ødeleggelsen av den praktfulle kirken i Nicomedia, som ifølge Lactantius til og med ruvet over det nærliggende keiserpalasset. 296 Roma skal ha hatt mer enn førti kirker allerede i begynnelsen av det fjerde århundre. Men formen og arrangementet av dem har vi ingen redegjørelse for. Med Konstantin den store begynner epoken med kirkearkitektur, og den første stilen er basilikaen. Keiseren selv var eksemplet og bygde praktfulle kirker i Jerusalem, Betlehem og Konstantinopel, som imidlertid har gjennomgått mange endringer. Hans samtidige, historikeren Eusebius, gir oss den første beretningen om et kirkebygg som Paulinus bygde i Tyrus mellom e.Kr. 313 og 322. 297 Den inkluderte en stor portikk ( propulon ) et firkantet atrium ( ai [qrion ) omgitt av kolonner, en fontene i midten av atriet for vanlig vask av hender og føtter før du går inn i kirkens indre portier i skipet eller det sentrale rommet ( basivleio "oi ko" ) med gallerier over midtgangene, og dekket av et tak av sedertre i Libanon og det aller helligste alter ( en ). Eusebius nevner også troner ( qrovnoi ) for biskopene og presbyterne, og benker eller seter. Kirken var omgitt av haller og innelukket av en vegg, som fremdeles kan spores. Fragmenter av fem granittsøyler i denne bygningen er blant ruinene av Tyrus.

Beskrivelsen av en kirke i de apostoliske konstitusjoner, 298 innebærer at presteskapet inntar plassen ved kirkens støpte ende (i koret), og folket skipet, men nevner ingen barriere mellom dem. En slik barriere eksisterte imidlertid allerede på 400 -tallet, da lekfolk ble forbudt å komme inn i alteret.

Feiringen av Herrens dag til minne om Kristi oppstandelse stammer utvilsomt fra den apostoliske tidsalder. 299 Intet annet enn apostolisk presedens kan redegjøre for den universelle religiøse overholdelsen i kirkene i det andre århundre. Det er ingen avvikende stemme. Denne skikken er bekreftet av vitnesbyrdene til de tidligste postapostoliske forfatterne, som Barnabas, 300 Ignatius, 301 og Justin Martyr. 302 Det blir også bekreftet av den yngre Plinius. 303 The Didache kaller den første dagen "Herrens dag for Herren". 304

Tatt i betraktning at kirken slet med å eksistere, og at et stort antall kristne var slaver av hedenske mestere, kan vi ikke forvente en uavbrutt tilbedelsens regelmessighet og et universelt opphør av arbeidskraft på søndag før den sivile regjeringen på Konstantins tid kom til hjelp fra kirken og lovliggjort (og delvis til og med håndhevet) overholdelse av Herrens dag. Dette kan være grunnen til at den religiøse overholdelsen av det ikke ble uttrykkelig pålagt av Kristus og apostlene, ettersom det av lignende grunner ikke er noe forbud mot polygami og slaveri i Det nye testamentets bokstav, selv om ånden fordømmer disse overgrepene og førte til avskaffelsen deres. Vi kan gå videre og si at tvangsløndagslover er i strid med geni og ånd i den kristne religion som appellerer til menneskets frie vilje, og bruker bare moralske midler for å nå det. En kristen regjering kan og burde beskytte den kristne sabbaten mot åpen vanhelligelse, men dens positiv overholdelse ved å delta i offentlig gudstjeneste, må overlates til individers samvittighetsfulle overbevisning. Religion kan ikke tvinges fram ved lov. Den mister sin verdi når den slutter å være frivillig.

Fedrene så ikke på den kristne søndagen som en videreføring av, men som en erstatning for, den jødiske sabbaten, og baserte den ikke så mye på det fjerde budet, og den primitive resten av Gud i skapelsen, som budet uttrykkelig refererer til, som ved Kristi oppstandelse og den apostoliske tradisjonen. Det var en disposisjon for å nedsette den jødiske loven i iver etter å bevise den uavhengige originaliteten til kristne institusjoner. Den samme polemiske interessen mot jødedommen styrte i påskekonfliktene, og gjorde kristen påske til en flyttbar fest. Likevel ble søndagen alltid sett på i den gamle kirken som en guddommelig institusjon, i hvert fall i sekundær forstand, atskilt fra guddommelige ordinanser i primær forstand, som ble direkte og positivt befalt av Kristus, som dåp og nattverden. Vanlig offentlig tilbedelse krever absolutt en angitt tilbedelsesdag.

Ignatius var den første som kontrasterte søndagen med den jødiske sabbaten som noe som ble fjernet. 305 Det gjorde også forfatteren av det såkalte Barnabas-brevet. 306 Justin Martyr, i strid med en jøde, sier at de fromme før Moses gledet Gud uten omskjæring og sabbaten, 307 og at kristendommen ikke krever én bestemt sabbat, men en evig sabbat. 308 Han angir som en grunn for valget av den første dagen for kristen tilbedelse, for på den dagen fordrev Gud mørket og kaoset, og fordi Jesus sto opp fra de døde og viste seg for sine forsamlede disipler, men legger ingen hentydninger til det til det fjerde bud. 309 Han bruker begrepet "å sabbatisere" ( sabbativzein ), bare av jødene, bortsett fra i avsnittet som nettopp ble sitert, hvor han spiritualiserer den jødiske loven. Dionysius av Korint nevner søndag for øvrig i et brev til Roma -kirken, a.d. , 170: "I dag holdt vi Herrens dag hellig, der vi leste brevet ditt." 310 Melito fra Sardis skrev en avhandling på Herrens dag, som er tapt. 311 Irenaeus fra Lyons, cirka 170, vitner om feiringen av Herrens dag, 312, men betrakter også den jødiske sabbaten bare som en symbolsk og typisk ordinans, og sier at "Abraham uten omskjæring og uten overholdelse av sabbater trodde på Gud," som beviser "den symbolske og midlertidige karakteren til disse ordinansene, og deres manglende evne til å gjøre fullkommenhet." 313 Tertullian, på slutten av det andre og begynnelsen av det tredje århundre, ser på Herrens dag som figurativ for hvile fra synd og typisk for menneskets siste hvile, og sier: "Vi har ingenting å gjøre med sabbater, nymåner eller jødene høytider, mye mindre med de hedninges. Vi har våre egne høytider, for eksempel Herrens dag og pinsedag. Når hedningene begrenser seg til sine høytider og ikke overholder vår, la oss begrense oss til våre, og ikke blande oss med de som tilhører dem. " Han syntes det var galt å faste på Herrens dag, eller å be på kne mens den fortsatte. "Søndag gir vi til glede." Men han anså det også som kristen plikt å avstå fra sekulær omsorg og arbeidskraft, for ikke å gi plass til djevelen. 314 Dette er det første uttrykkelige beviset for opphør av arbeidskraft på søndag blant kristne. Vanen med å stå i bønn på søndag, som Tertullian betraktet som avgjørende for dagens festlige karakter, og som ble sanksjonert av et økumenisk råd, ble deretter forlatt av den vestlige kirken.

De alexandriske fedrene har i hovedsak samme oppfatning, med noen egne tanker om den allegoriske betydningen av den jødiske sabbaten.

Vi ser da at den før-nikenske kirken tydelig skilte den kristne søndagen fra den jødiske sabbaten, og la den på uavhengig kristen grunn. Hun skjønte ikke fullt ut den evige forpliktelsen til det fjerde bud i sin substans som en ukentlig hviledag, forankret i menneskets fysiske og moralske nødvendigheter. Dette er uavhengig av de seremonielle vedtakene som bare var beregnet på jødene og ble avskaffet av evangeliet. Men på den annen side tok kirken ingen sekulære friheter med dagen. På spørsmålet om teater og andre underholdninger var hun desidert puritansk og asketisk, og fordømte dem som uforenlige med yrket som en korssoldat. Hun betraktet søndagen som en hellig dag, som Herrens dag, som den ukentlige minnesdagen for hans oppstandelse og Åndens pinsedag, og derfor som en dag med hellig glede og takksigelse som skal feires allerede før den soloppgang ved å be , ros og fellesskap med den oppstandne Herre og Frelser.

Søndagslovgivningen begynte med Konstantin, og tilhører den neste perioden.

Overholdelsen av sabbaten blant de jødiske kristne opphørte gradvis. Likevel markerer den østlige kirken den dag i dag den syvende dagen i uken (unntatt bare påskesabbaten) ved å utelate faste og ved å stå i bønn mens den latinske kirken, i direkte motstand mot jødedommen, gjorde lørdagen til en fastedag. Striden på dette punktet begynte allerede på slutten av det andre århundre

Onsdag, 315 og spesielt fredag, var 316 viet til ukentlig feiring av Herrens lidelser og død, og ble observert som botedager eller vakthold, 317 og halvfasting (som varte til klokken tre i ettermiddag). 318

§ 61. Den kristne påsken. (Påske).

R. Hospinianus: Festa Christ., H.e. de origine, progressu, seremonier el ritibusfestorum dierum Christ. Tig. 1593, og ofte.

A.G. Pillwitz: Gesch. der heil. Zeiten in der abendländ. Kirche . Dresden, 1842.

M.A. Nikkel (RC): Die heil. Zeiten u. Feste nach ihrer Gesch. u. Feier in der kath. Kirche . Mainz, 1825–1838. 6 bind.

P. Piper: Gesch. des Osterfestes . Berl. 1845.

Lisco: Das christl. Kirchenjahr . Berlin, 1840, 4. utg. 1850.

Strauss (hoffpresten til kongen av Preussen, d. 1863): Evangeliet. Kirchenjahr . Berlin, 1850.

Boberstag: Evangeliet. Kirchenjahr . Breslau 1857.

Alt: Der Christliche Cultus , Andre del: Das Kirchenjahr , 2. utg. Berlin 1860.

L. Hensley: Art. påske i Smith og Cheetham (1875), I. 586–595.

F. X. Kraus (R.C.): Art. Feste i " R. Encykl. der Christl. Alterthümer , "bind I. (1881), s. 486–502 og lit. sitert der. Artikkelen er skrevet av flere forfattere, avsnittet om påske og pinse av Dr. Funk fra Tübingen.

De årlige festivalene i denne perioden var påske, pinse og helligholdelse. De danner grunnlaget for kirkeåret, og holder seg innenfor grensene for fakta i Det nye testamente.

Strengt tatt hadde den ante-nikenske kirken to årlige høytider, den Påske til minne om Kristi lidelse, og Pentecoste til minne om Kristi oppstandelse og opphøyelse, som begynner med påske og slutter med selve pinsen. Men påske og påske var forbundet i en kontinuerlig feiring, som kombinerte den dypeste tristhet med den høyeste glede, og derav begrepet pascha (på gresk og latin) brukes ofte i bredere forstand for påsken, slik tilfellet er med franskmennene paque eller paques , og italieneren pasqua . Den jødiske påsken varte også en hel uke, og etter at den begynte pinsen eller ukenes høytid. Kristi død ble fruktbar i oppstandelsen, og har ingen forløsningskraft uten den. Markeringen av Kristi død ble kalt pascha staurosimon eller Påske ordentlig. 319 Minnet om oppstandelsen ble kalt pascha anastasimon , og etterpå Påske. 320 Førstnevnte tilsvarer den dystre fredagen, den andre den blide søndagen, ukens hellige dager til minne om de store begivenhetene.

Den kristne påsken vokste naturligvis ut av den jødiske påsken da Herrens dag vokste ut fra sabbaten da påskelammet ble sett på som en profetisk Kristi type, Guds Lam slaktet for våre synder (1 Kor. 5: 7, 8), og befrielsen fra trelldommen i Egypt som en type forløsning fra synd. Det er absolutt den eldste og viktigste årlige festivalen i kirken, og kan spores tilbake til det første århundre, eller under alle omstendigheter til midten av det andre, da den ble observert universelt, men med en forskjell om dagen, og omfanget av den raske forbindelsen med den. Det er basert på synet på at Kristus korsfestet og oppstanden er troens sentrum. De jødiske kristne ville helt naturlig fra begynnelsen av fortsette å feire den lovlige påsken, men i lys av at den ble oppfylt ved Kristi offer, og ville hovedsakelig dvele ved aspektet ved korsfestelsen. De hedningekristne, for hvem den jødiske påsken ikke hadde noen betydning bortsett fra gjennom refleksjon fra korset, ville hovedsakelig feire Herrens oppstandelse slik de gjorde hver søndag i uken. Påsken dannet i begynnelsen av det kristne året, da måneden Nisan, som inneholdt vårjevndøgn (tilsvarer vår mars eller april), begynte jøders hellige år. Mellom feiringen av døden og Kristi oppstandelse lå "den store sabbaten", 321 som også den greske kirken fastet som unntak og "påskekvaktene", 322 som ble holdt med spesiell hengivenhet av hele menigheten til dagpausen, og holdt det mer omhyggelig, da det generelt ble antatt at Herrens strålende tilbakekomst ville skje denne natten. Oppstandelsens høytid, som fullførte hele forløsningsarbeidet, ble gradvis den mest fremtredende delen av den kristne påsken, og identisk med påsken. Men korsfestelsen fortsatte å bli feiret på det som kalles "Langfredag". 323

Paaskefesten ble innledet av en periode med bot og faste, som kulminerte med "den hellige uke". 324 Denne fasten varierte i lengde, i forskjellige land, fra en dag eller førti timer til seks uker 325, men etter det femte århundre, gjennom påvirkning av Roma, ble den universelt festet til førti dager, 326 med henvisning til de førti dagers faste. av Kristus i ørkenen og Det gamle testamentets typer hendelser (fasten til Moses og Elia). 327

§ 62. Paschal -kontroversene.

I. Kildene til påskekontroversene:

Fragmenter fra Melito, Apollinarius, Polycrates, Clement of Alexandria, Irenaeus og Hippolytus, bevart i Euseb. H. E. IV. 3, 26 V. 23–25 VI. 13 The Chronicon Pasch. I. 12 kvm., En passasje i Philosophumena fra Hippolytus, Lib. VIII. lokk. 18 (s. 435, red. Duncker & amp; Schneidewin, 1859), et fragment fra Eusebius i Angelo Mai Nova P. P. Bibl. T. IV. 2O9–216, og Haeresies av Epiphanius, Haer. LXX. 1–3 LXX. 9.

II. Nylige verk, hovedsakelig forårsaket av den Johannean -kontroversen:

Weitzel: Die Christl. Passafeier der drei ersten Jahrh. Pforzheim, 1848 (og i "Studien und Kritiken," 1848, nr. 4, mot Baur).

Baur: Das Christenthum der 3 ersten Jahrh. (1853). Badekar. 3. utg. 1863, s. 156–169. Og flere kontroversielle essays mot Steitz.

Hilgenfeld: Der Paschastreit und das Evang. Johannis (i "Theol. Jahrbücher" for 1849) Noch ein Wort über den Passahstreit (ibid. 1858) og Der Paschastreit der alten Kirche nach seiner Bedeutung für die Kirchengesch. und für die Evangelienforschung urkundlich dargestellt. Halle 1860 (410 sider).

Steitz: Flere essays om emnet, mest mot Baur, i "Studien u. Kritiken", 1856, 1857 og 1859 i "Theol. Jahrbücher", 1857 og art. Passah i "Herzog's Encycl." vol. XII. (1859), s. 149 kvm., Revidert i den nye utgaven, av Wagenmann, XI. 270 kvm.

William Milligan: Påskekontroversene i det andre århundre i deres forhold til Johannesevangeliet, i "Contemporary Review" for september 1867 (s. 101–118).

Emil Schürer: De Controversiis paschalibus sec. innlegg Chr. sos. eksortis, Lepper. 1869. Av det samme: Die Paschastreitigkeiten des 2 ten Jahrh., i Kahnis ’" Zeitschrift für Hist. Theol. " 1870, s. 182–284. Veldig full og i stand.

C. Jos. von Hefele (R.C.) : Conciliengeschichte, I. 86–101 (andre utg. Freib. 1873 med noen viktige endringer).

Abbé Duchesne: La question de la Pâque, i "Revue des questions historiques," juli 1880.

Renan: L’église chrét. 445–451 og M. Aurèle, 194–206 (la question de la Páque .

Med respekt for tiden for den kristne påsken og for fasten knyttet til den, var det en forskjell i overholdelse som skapte voldelige kontroverser i den gamle kirken, og nesten som voldelige kontroverser i de moderne teologiskolene i forbindelse med spørsmålene om forrang for Roma, og ektheten av Johannesevangeliet. 328

Paschal-kontroversene i den før-nicene tidsalderen er et veldig komplisert kapittel i gammel kirkehistorie, og er ennå ikke tilstrekkelig oppklart. De var rent ritualistiske og disiplinære, og involverte ingen dogme, og likevel truet de med å splitte kirkene, og begge parter la for mye vekt på ekstern enhetlighet. Indirekte involverte de imidlertid spørsmålet om kristendommens uavhengighet av jødedommen. 329

La oss først vurdere forskjellen i overholdelse eller gjenstand for kontrovers.

De kristne i Lilleasia, etter den jødiske kronologien, og som appellerte til apostlene Johannes og Filipus myndighet, feiret den kristne påsken jevnt den fjortende nisan (som kan falle noen av de syv dagene i uken) av en høytidelig fast de fastsatte fastenes avslutning tilsvarende, og ser ut til å ha deltatt på kvelden denne dagen, som fasteens avslutning, men faktisk av det jødiske påskelammet, som noen ganger har blitt antatt, 330 men av fellesskapet og kjærligheten -fest, som den kristne påsken og forløsningsfesten fullført ved Kristi død. 331 Nattverden på kvelden den 14. (eller, i henhold til den jødiske regningsmåten, dagen fra solnedgang til solnedgang, på begynnelsen av den 15.) til Nisan, var til minne om Kristi siste pescha -kveldsmat. Denne overholdelsen utelukker ikke tanken på at Kristus døde som det sanne påskelammet. For blant fedrene finner vi både denne ideen og den andre at Kristus spiste den jødiske påsken med disiplene, som fant sted den 14. 332 Fra dagen for overholdelse ble de asiatiske kristne etterpå kalt Kvartadesimianere. 333 Hippolytus i Roma omtaler dem foraktelig som en sekt av stridende og uvitende personer, som hevder at "paschaen skulle observeres den fjortende dagen i den første måneden i henhold til loven, uansett hvilken dag i uken den kan falle . " 334 Likevel var den kvartadesimanske overholdelsen sannsynligvis den eldste og i samsvar med den synoptiske tradisjonen med vår Herres siste påske, som den ble minnet. 335

Den romerske kirken, derimot, appellerte også til tidlig skikk, feiret Jesu død alltid på en fredag, dagen i uken den faktisk skjedde, og hans oppstandelse alltid på en søndag etter fullmånen i mars og forlenget påskefesten til den siste dagen med tanke på at det var feil å avslutte fasten på et tidligere tidspunkt og feire nattverden før oppstandelsens høytid. Nesten alle de andre kirkene var enige med romerne i denne feiringen, og la hovedspenningen på oppstandelsesfestivalen på søndag. Denne romerske praksisen skapte en hel hellig uke med høytidelig faste og minne om Herrens lidenskap, mens den asiatiske praksisen avsluttet fasten den 14. nisan, som noen ganger kan falle flere dager før søndag.

Derfor ble det ofte presentert et skuespill som sjokkerte den katolske følelsen av ritualistisk forsvarlighet og enhetlighet, at den ene delen av kristenheten fastet og sørget over vår Frelsers død, mens den andre delen gledet seg over oppstandelsens herlighet. Vi kan ikke bli overrasket over at det oppstod kontrovers, og det ble gjort alvorlige anstrengelser for å harmonisere de motsatte delene av kristenheten i den offentlige feiringen av de grunnleggende fakta om den kristne frelse og den mest hellige årstiden i kirkeåret.

Kjernen i påskestriden var, om den jødiske påskedagen (det være seg en fredag ​​eller ikke), eller den kristne søndagen, skulle kontrollere ideen og tidspunktet for hele festivalen. Den Johanneansk praksis i Asia representerte her ånden til vedheft til historisk presedens, og hadde fordelen av en urokkelig påske, uten å bli jødisk på annet enn å overholde en fast dag i måneden. Den romerske skikken representerte prinsippet om frihet og skjønnsmessig endring, og uavhengigheten til det kristne festivalsystemet. Dogmatisk uttalt vil forskjellen være at i det tidligere tilfellet ble hovedspenningen lagt på Herrens død i sistnevnte, på hans oppstandelse. Men den ledende interessen for spørsmålet for den tidlige kirke var ikke det astronomiske, heller ikke det dogmatiske, men det ritualistiske. Hovedformålet var å sikre ensartethet av overholdelse, og å hevde originaliteten til den kristne festsyklusen, og dens uavhengighet av jødedommen av begge grunner den romerske bruken til slutt seiret selv i øst. Derfor ble påsken en flyttbar festival hvis dato varierer fra slutten av mars til siste del av april.

Kontroversens historie deler seg i tre akter.

1. Forskjellen kom først til diskusjon ved et besøk av Polycarp, biskop av Smyrna, til Anicetus, biskop av Roma, mellom a.d. 150 og 155. 336 Det var ikke avgjort ennå skilte de to biskopene seg i fred, etter at sistnevnte hadde belastet sin ærverdige gjest for å feire det hellige nattverd i kirken hans. Vi har en kort, men interessant redegjørelse for denne tvisten av Irenaeus, en elev av Polycarp, som er som følger: 337

"Da den velsignede Polycarp oppholdt seg i Roma på Anicetus 'tid, og de også hadde en liten meningsforskjell med hensyn til andre punkter, 338 oppnådde de straks en fredelig forståelse på dette hodet [påskens overholdelse], uten kjærlighet For gjensidige tvister. For heller ikke Anicetus kunne overtale Polycarp til ikke å observere 339 for så vidt han [Pol.] alltid hadde observert med Johannes, vår Herres disippel, og de andre apostlene, som han hadde assosiert med, og heller ikke overtok Polycarp Anicetus til å observere Gr. (threi’n) som sa at han var bundet til å opprettholde skikken til presbyterne (= biskopene) foran ham. Disse tingene var slik, de kommuniserte sammen og i kirken ga Anicetus etter for Polycarp, uten respekt, uten tvil feiringen av nattverden Gr. (thVn eujcaristivan), og de skilte seg fra hverandre i fred, mens hele kirken var i fred, både de som observerte og de som ikke observerte [den fjortende nisan], og opprettholdt fred. "

Dette brevet viser at de kristne på Polycarps tid visste hvordan de skulle holde Åndens enhet uten ensartethet av ritualer og seremonier. "Selve forskjellen i vår faste", sier Irenaeus i det samme brevet, "etablerer enstemmigheten i vår tro."

2. Noen år etterpå, ca a.d. 170, brøt kontroversen i Laodicea, men var begrenset til Asia, hvor det hadde oppstått en forskjell enten blant kvartadesimianerne selv, eller rettere sagt blant disse og tilhengerne av den vestlige overholdelsen. Regnskapet om denne interimistiske seksjonskonflikten er ufullstendig og uklart. Eusebius nevner bare at Melito fra Sardis på den tiden skrev to verk på påsken. 340 Men disse er tapt, som også Clemens av Alexandria om det samme temaet. 341 Vår viktigste informasjonskilde er Claudius Apolinarius (Apollinaris), 342 biskop av Hierapolis, i Frygia, i to fragmenter av hans skrifter om emnet, som har blitt bevart i Chronicon Paschale. 343 Disse er som følger:

"Det er noen nå som fra uvitenhet elsker å reise strid om disse tingene. Å være skyldig i dette av en tilgivelig lovbrudd for uvitenhet fortjener ikke så mye skyld som behov for instruksjon. Og de sier at den den fjortende [av Nisan] Herren spiste påskelammet ( å provbaton e [fage ) med disiplene, men at han selv led på den store dagen med usyret brød 344 [dvs. den femtende av nisan] og de tolker Matteus som å favorisere synet sitt, og det ser ut til at deres syn ikke stemmer overens med loven, 345 og at evangeliene ifølge dem ser ut til å være uenige. 346

Den fjortende er Herrens sanne påske, det store offeret, det. Guds sønn 347 på lammets sted. som ble løftet opp på hornene til enhjørningen. og som ble begravet på påskedagen, da steinen var lagt på graven hans. "

Her protesterer tydeligvis Apolinarius mot den kvartadecimanske praksis, men ganske enkelt som en som stammer fra uvitenhet, og ikke som en klanderverdig kjetteri. Han motsetter seg det som en kronologisk og eksegetisk feil, og ser ut til å tro at den fjortende, og ikke den femtende, er den store dagen for Kristi død som det sanne Guds lam, på den falske antagelsen at denne sannheten er avhengig av det kronologiske tilfeldighet av korsfestelsen og den jødiske påsken. Men spørsmålet melder seg: Protesterte han fra vestlig og romersk synspunkt som hadde mange talsmenn i øst, 348 eller som kvartadecimaner? 349 I sistnevnte tilfelle ville vi være forpliktet til å skille mellom to partier i kvartadesimianere, de ortodokse eller katolske kvartadesimianerne, som ganske enkelt observerte den 14. nisanen ved faste og kveldsfellesskap, og en mindre fraksjon av kjetteriske og skjismatiske kvartadecimanere, som adopterte den jødiske praksis med å spise et påskelam den dagen til minne om Frelserens siste påske. Men det er ingen bevis for dette skillet i ovennevnte eller andre avsnitt. Et slikt grovt jødisk parti ville blitt behandlet med større alvor av en katolsk biskop. Selv jødene kunne ikke lenger spise av påskelammet etter ødeleggelsen av templet der det måtte slaktes. Det er ikke spor av et slikt parti i Irenaeus, Hippolytus 350 og Eusebius som bare snakker om en klasse kvartadecimanere. 351

Derfor konkluderer vi med at Apolinarius protesterer mot hele kvartadecimanske praksis, selv om det er veldig mildt og veldedig. Den laodikeiske kontroversen var et stadium i den samme kontroversen som tidligere ble diskutert av Polycarp og Anicetus i kristen veldedighet, og ble snart opphisset igjen av Polycrates og Victor med hierarkisk og intolerant vold.

3. Mye viktigere og heftigere var den tredje fasen av kontroversen mellom 190 og 194, som strakte seg over hele kirken og ga mange synoder og synodiske brev. 352 Den romerske biskopen Victor, en veldig annerledes mann enn forgjengeren Anicetus, krevde asiatikerne i en imperiøs tone å forlate sin kvartadecimanske praksis. Mot denne polykrater protesterte biskop i Efesos høytidelig i navnet på en synode som ble holdt av ham, og appellerte til en imponerende rekke myndigheter for deres primitive skikk. Eusebius har bevart brevet sitt, som er ganske karakteristisk.

"Vi", skrev den efesiske biskopen til den romerske paven og hans kirke, "vi observerer den virkelige dagen verken ved å legge til eller ta den fra. For i Asia har store lys 353 sovnet, som skal reise seg igjen på dagen for Herrens åpenbaring , hvor han vil komme med herlighet fra himmelen og oppreise alle de hellige: Filip, en av de tolv apostlene, som sover i Hierapolis, og hans to eldre jomfru døtre hans andre datter, som også har levd under påvirkning av Den Hellige Ånd, hviler nå også i Efesus, Johannes, som hvilte på vår Herres barm, 354 som også var prest, og bar den sakerdotale platen, 355 både martyr og lærer han er begravet i Efesos. Også Polycarp av Smyrna, både biskop og martyr, og Thraseas, både biskop og martyr i Eumenia, som sover i Smyrna. Hvorfor skal jeg nevne Sagaris, biskop og martyr, som sover i Laodicea dessuten, den velsignede Papirius, og Melito, eunuk [sølibat ], som levde totalt under påvirkning av Den Hellige Ånd, som nå hviler på Sardis, og venter på bispehuset fra himmelen, hvor han skal reise seg fra de døde. Alle disse observert den fjortende dagen av påsken ifølge evangeliet, avviker på ingen måte, men følger troens regel.

"Dessuten er jeg, Polykrates, som er den minste av dere, i henhold til tradisjonen til mine slektninger, noen av dem har jeg fulgt. For syv av mine slektninger var biskoper, og jeg er den åttende og mine slektninger observerte alltid dagen da jødens folk kastet surdeigen. Jeg, brødre, er derfor nå seksti-fem år i Herren, som har konferert med brødrene over hele verden og har studert hele de hellige skrifter, er ikke i det hele tatt forferdet over de tingene jeg er truet med, for å skremme meg. For de som er større enn jeg har sagt, 'vi burde adlyde Gud fremfor mennesker.'. Jeg kan også nevne biskopene som var til stede, som du ba meg om å kalle, og som jeg kalte hvis navn ville presentere et stort antall, men som så min slanke kropp samtykket til brevet mitt, vel vitende om at jeg ikke hadde på meg de grå hårene for ingenting, men at jeg til enhver tid regulerte livet mitt i Herren Jesus. " 356

Victor vendte det døve øret til denne remonstransen, stemplet asiaterne som kjettere og truet med å ekskommunisere dem. 357

Men mange av de østlige biskopene, og til og med Irenaeus, i de galliske kristnes navn, selv om han var enig med Victor om det omstridte punktet, irettesatte ham alvorlig for slik arroganse og minnet ham om den mer kristne og broderlige oppførselen til forgjengerne Anicetus , Pius, Hyginus, Telesphorus og Xystus, som sendte nattverden til sine uenige brødre. Han bodde spesielt på broderlig oppførsel av Anicetus til Polycarp. Irenaeus beviste seg selv ved denne anledningen, som Eusebius bemerker, en sann fredsskaper, og hans kraftige protest ser ut til å ha forhindret splittelsen.

Vi har fra samme Irenaeus en annen uttalelse om denne kontroversen, 358 som sier: "Apostlene har beordret at vi ikke skal 'dømme noen i kjøtt eller i drikke, eller med hensyn til en festdag eller nymåne eller en sabbatsdag' (Kol. 2:16). Hvorfra da disse krigene? Hvorfra disse splittelsene? Vi holder høytidene, men i ondskaps surdeig ved å rive Guds kirke og observere det som er utad, for å avvise det som er bedre, tro og nestekjærlighet. At slike høytider og faste er misfornøyd med Herren, har vi hørt fra profetene. " En virkelig evangelisk følelse fra en som gjenspeiler St. John og hans siste ord: "Barn, elsk hverandre."

4. I løpet av det tredje århundre vant romersk praksis terreng overalt i øst, og for å forutse resultatet ble det opprettet av rådet i Nicaea i 325 som loven for hele kirken. Dette rådet anså det som uaktuelt for kristne å følge bruken av de vantro, fiendtlige jødene og ordinerte at påsken alltid skulle feires den første søndagen etter at den første fullmånen etterfulgte vårjevndøgn (21. mars) og alltid etter den jødiske påske. 359 Hvis fullmåne skjer på en søndag, er påskedag søndagen etter. Ved denne ordningen kan påsken finne sted så tidlig som 22. mars eller så sent som 25. april.

Fra nå av ble kvartadecimanerne universelt sett sett på som kjettere, og ble straffet som sådan. Synoden i Antiokia, 341, ekskommuniserte dem. Montanistene og novaterne ble også klarert med den kvartadecimanske overholdelsen. De siste sporene etter den forsvant på 600 -tallet.

Men ønsket ensartethet i overholdelsen av påsken ble fortsatt hindret av forskjeller i å regne påskedagen i henhold til månens forløp og vårjevndøgn, som Alexandrians fastsatte 21. mars, og romerne den 18. så at i år 387, for eksempel, holdt romerne påsken den 21. mars, og Alexandrians ikke før den 25. april. I Vesten endret også beregningen seg og forårsaket en fornyelse av påskestriden i det sjette og syvende århundre. De gamle britiske, irske og skotske kristne og de irske misjonærene på kontinentet fulgte den eldre syklusen på åttifire år i opposisjon til den senere dionysiske eller romerske syklusen på nittifem år, og ble derfor stylet "kvartartimianere" av deres Angelsaksiske og romerske motstandere, men urettmessig feiret de alltid påske på en søndag mellom 14. og 20. av munnen (romerne mellom 15. og 21.). Den romerske praksisen seiret. Men Roma endret igjen kalenderen under Gregorius XIII. (a.d. 1583). Derfor er de orientalske kirkene som holder fast ved den julianske og forkaster den gregorianske kalenderen, til og med den dag i dag, forskjellige fra de kristne i den tiden da påsken ble holdt.

Alle disse ubrukelige ritualistiske stridene kunne ha blitt unngått hvis påsken, som jul, med en eller annen modifikasjon av den gamle asiatiske praksisen mot slutten av fasten, hadde blitt gjort til en urokkelig fest i det minste når det gjelder uken, om ikke dagen, av dens overholdelse.

Bæringen av denne kontroversen om den fjerde evangeliets Johanneansk opprinnelse har blitt sterkt overvurdert av de negative kritikerne av Tübingen -skolen. Dr. Baur, Schwegler, Hilgenfeld, Straus (Leben Jesu, ny utgave 1864, s. 76 kvm), Schenkel, Scholten, Samuel Davidson, Renan (Marc-Aurèle, s. 196), bruk den som en dødelig innvending mot det johanske forfatterskapet. Argumentet deres er dette: "Den asiatiske praksisen hvilte på troen på at Jesus spiste det jødiske påsken sammen med disiplene hans på kvelden den 14. nisan, og døde den 15. denne troen er uforenlig med det fjerde evangeliet, som setter Jesu død, som det sanne påskelammet, den 14. nisan, like før den vanlige jødiske påsken, derfor kan det fjerde evangeliet ikke ha eksistert da påskestriden først brøt ut om annonse 160 eller, under alle omstendigheter, kan det ikke være arbeidet til Johannes som de asiatiske kristne så trygt appellerte til for å holde påsken. "

Men hvis vi ikke ser de tidlige vitnesbyrdene for Johannes 'ekthet, som strekker seg tilbake til første kvartal i det andre århundre, er det mindre premiss feil, og derfor faller konklusjonen. En nærmere undersøkelse av de relevante avsnittene til Johannes fører til resultatet at han er enig i den synoptiske beretningen, som setter den siste nadverden den 14., og korsfestelsen den 15. nisan. (Sammenlign med denne kronologiske vanskeligheten, vol. 133 kvm. Og myndighetene sitert der, spesielt John Lightfoot, Wieseler, Robinson, Lange, Kirchner og McClellan.)

Weitzel, Steitz og Wagenmann nekter for slutningen av Tübingen -skolen ved å bestride den store forutsetningen, og hevder at den asiatiske overholdelsen (i samsvar med Tübingen -skolen og deres egen tolkning av Johns kronologi) innebærer at Kristus døde som det sanne påskelammet på den 14. og ikke den 15. nisan. Til dette synet protesterer vi: 1) det er i konflikt med utdraget fra Apolinarius i Chronicon Paschale som gitt s. 214.2) Det er ingen motsetning mellom ideen om at Kristus døde som det sanne påskelammet, og den synoptiske kronologien for den første ble undervist av Paulus (1 Kor. 5: 7), som ble sitert for den romerske skikken, og begge ble holdt av fedrene er tilfeldigheten foreløpig underordnet det faktum. 3) En motsigelse i den primitive tradisjonen med Kristi død er ekstremt usannsynlig, og det er mye lettere å tilpasse den johanneske kronologien til det synoptiske enn omvendt.

Det virker for meg som at den asiatiske overholdelsen av 14. nisan var til minne om Herrens siste påske, og dette nødvendigvis innebar også en minne om hans død, som hver feiring av nadverden. Uansett var disse gamle påskestridighetene ikke i det hele tatt avhengig av det kronologiske spørsmålet eller den sanne datoen for Kristi død, men på ukedagen og måten den ble holdt på årlig overholdelse. Spørsmålet var om nadverden skulle feires den 14. nisan, eller på søndagen i oppstandelsesfestivalen, uten hensyn til den jødiske kronologien.

Påsken ble etterfulgt av pinsen. 360 Den hvilte på den jødiske høstfesten. Det ble universelt observert, allerede i det andre århundre, til minne om utseendet og himmelsk opphøyelse av den oppstandne Herren, og hadde gjennom en gledelig karakter. Det varte i femti dager -Quinquagesima - som ble feiret som en sammenhengende søndag, ved daglig nattverd, stående holdning i bønn og fravær av all faste. Tertullian sier at alle høytidene til hedningene sammen vil ikke utgjøre den ene pinsen for de kristne. 361 I den perioden ble Apostlenes gjerninger lest i offentlig tjeneste (og leses den dag i dag i den greske kirken).

Deretter ble feiringen begrenset til den førtiende dagen som Kristi himmelfartsfest, og den femtende dagen, eller pinsedagen (pinsedag) som høytiden for Den Hellige Ånds utstrømming og den kristne kirkes fødselsdag. I denne begrensede forstand stengte pinsen syklusen for vår Herres høytider ( semestre Domini ), der den inneholdt tredjeplassen (etter påske og jul). 362 Det var også en favoritt tid for dåp, spesielt festivalens årvåkenhet.

Helligdagshøytiden er av senere opprinnelse. 363 Den spredte seg fra øst mot vest, men her, selv i det fjerde århundre, ble den motstått av partier som donatistene, og fordømt som en orientalsk nyskapning. Det var generelt høytiden for Kristi fremkomst i kjødet, og særlig manifestasjonen av hans Messiasskap ved hans dåp i Jordan, høytiden med en gang etter hans fødsel og dåp. Den ble vanligvis holdt den 6. januar. 364 Da Østen adopterte julehøytiden fra vest, var Epiphany begrenset til feiringen av Kristi dåp, og var en av de tre store årsakene til dåpens administrasjon.

I Vesten ble det senere laget en kollektiv festival med flere hendelser i Jesu liv, som tilbedelsen av magi, det første miraklet i Kana, og noen ganger fôring av de fem tusen. Det ble mer spesielt "festen for de tre kongene", det vil si vismennene fra øst, og ble satt i spesiell forbindelse med oppdraget til hedningene. Legenden om de tre kongene (Caspar, Melchior, Baltazar) vokste gradvis opp fra de nedtegnede gaver, gull, røkelse og myrra, som magiene tilbød den nyfødte kongen, av jødene. 365

Etter julefestivalen er det ingen klare spor før det fjerde århundre, delvis fordi feiring av høytiden i et mål hadde plassen for den, delvis på grunn av Kristi fødsel, hvis dato i alle fall var usikker, var mindre fremtredende i det kristne sinn enn hans død og oppstandelse. Det var av vestlig (romersk) opprinnelse, og fant veien til øst etter midten av det fjerde århundre for Chrysostomos, i en Homily, som sannsynligvis ble forkynt 25. desember 386, og snakker om feiringen av den separate dagen for Fødsel som nylig introdusert i Antiokia.

§ 65. Order of Public Worship.

Den tidligste beskrivelsen av den kristne tilbedelsen er gitt oss av en hedning, den yngre Plinius, a.d. 109, i sitt velkjente brev til Trajan, som viser resultatet av hans rettslige undersøkelser i Bithynia. 366 I henhold til dette samlet de kristne seg på en bestemt dag (søndag) ved soloppgang, sang responsivt en sang til Kristus som til Gud, 367 og lovte seg deretter med en ed (sacramentum) om ikke å gjøre noe ondt arbeid, ikke begå tyveri , ran eller ekteskapsbrudd, for ikke å bryte ordet, eller ofre eiendom som er betrodd dem. Etterpå (om kvelden) samlet de seg igjen for å spise vanlig og uskyldig mat (agape).

Denne beretningen om en romersk embetsmann vitner da om den primitive overholdelsen av søndagen, at kjærlighetsfesten ble separert fra gudstjenesten om morgenen (med nattverden) og tilbedelsen av Kristus som Gud i sang.

Justin Martyr, ved slutten av sin større unnskyldning, beskriver 368 den offentlige tilbedelsen mer spesielt, slik den ble utført omtrent år 140. Etter å ha gitt en fullstendig redegjørelse for dåpen og den hellige nadverden, som vi skal referere til igjen, fortsetter han:

"Søndag 369 holdes et møte med alle som bor i byer og landsbyer, og et avsnitt fra apostlenes minner (evangeliene) og profetenes (Det gamle testamentes) skrifter leses, så lenge tiden tillater det. 370 Når leseren er ferdig, gir presidenten, 371 i en diskurs, all formaning 372 til etterligning av disse edle tingene. Etter dette reiser vi oss alle i felles bønn.373 Ved slutten av bønnen, mens vi har tidligere beskrevet, bringes 374 brød og vin med vann. Presidenten ber og takker for dem, i henhold til makt gitt ham, 375 og menigheten reagerer på Amen. Deretter fordeles de innviede elementene til hver enkelt og deltar, og bæres av diakonene til de fraværende hus. De velstående og villige gir deretter bidrag i henhold til deres frie vilje, og denne samlingen blir deponert hos presidenten, som dermed forsyner foreldreløse og enker, fattige og trengende, fanger og fremmede , og tar ta vare på alle som mangler. Vi samles til felles på søndag fordi dette er den første dagen, da Gud skapte verden og lyset, og fordi Jesus Kristus, vår Frelser, stod opp fra de døde og viste seg for disiplene sine. "

Her leser Bibelen, forkynnelse (og det som en bispefunksjon), bønn og nattverd tydeligvis som de vanlige delene av søndagsgudstjenesten, alle kommer uten tvil fra apostolisk tid. Sangen er ikke uttrykkelig nevnt her, men andre steder. 376 Nattverden er ennå ikke klart skilt fra de andre delene av tilbedelsen. Men dette ble gjort mot slutten av det andre århundre.

De samme delene av tilbedelsen nevnes forskjellige steder av Tertullian. 377

Den åttende boken i de apostoliske konstitusjoner inneholder allerede en forseggjort gudstjeneste med forskjellige liturgiske bønner. 378

1. Lesingen av Skriftens leksjoner fra Det gamle testamente med praktisk anvendelse og formaning gikk fra den jødiske synagogen til den kristne kirke. Leksjonene fra Det nye testamente ble fremtredende tatt i bruk etter hvert som evangeliene og epistlene tok stedet for den muntlige undervisningen i den apostoliske tidsalderen. Lesingen av evangeliene nevnes uttrykkelig av Justin Martyr, og de apostoliske grunnlovene legger til epistlene og Apostlenes gjerninger. 379 I pinseperioden ga Apostlenes gjerninger lærdommen. Men det var ikke noe enhetlig system for utvelgelse før den fine tiden. Foruten den kanoniske Skriften ble post-apostoliske skrifter, som Clemens-brevet i Roma, Barnabas-brevet og Hermas pastor, lest i noen menigheter og finnes i viktige MSS. av Det nye testamente. 380 Martyrgjerningene ble også lest på årsdagen for deres martyrium.

2. Preken 381 var en kjent utstilling av Skriften og formaning til omvendelse og et hellig liv, og antok gradvis i den greske kirken en kunstnerisk, retorisk karakter. Forkynnelsen var først gratis for hvert medlem som hadde gaven til å tale, men ble gradvis begrenset som et eksklusivt privilegium for prestene, og spesielt biskopen. Origen ble bedt om å forkynne før han ble ordinert, men dette var selv da et unntak. Den eldste kjente homilien, nå fullstendig gjenopprettet (1875), er fra en ukjent gresk eller romersk forfatter fra midten av det andre århundre, sannsynligvis før e.Kr. 140 (tidligere tilskrevet Clement of Rome). Han henvender seg til tilhørerne som "brødre" og "søstre", og leser fra manuskript. 382 Homilien har ingen litterær verdi, og forråder forvirring og intellektuell fattigdom, men er inspirert av moralsk alvor og triumferende tro. Den avsluttes med denne doksologien: "Til den eneste usynlige Gud, sannhetens Fader, som sendte ut oss udødelighetens frelser og fyrste, ved hvem han også åpenbarte sannheten og det himmelske livet for ham, være æren for alltid og alltid. Amen. " 383

3. Bønn. Denne vesentlige delen av all tilbedelse gikk på samme måte over fra den jødiske til den kristne gudstjenesten. De eldste bønnene i den postapostoliske tiden er de eukaristiske takksigelsene i Didache og forbønnen ved slutten av Clemens brev til korinterne, som ser ut til å ha blitt brukt i den romerske kirken. 384 Den er lang og nøye komponert, og stort sett sammenvevd med passasjer fra Det gamle testamente. Det begynner med en forseggjort påkallelse av Gud i antitetiske setninger, inneholder forbønn for de rammede, trengende, vandrere og fanger, begjæringer om omvendelse av hedningene, syndsbekjennelse og bønn om unnskyldning (men uten en formel for oppløsning) ), og avslutter med en bønn om enhet og en doksologi. Veldig rørende er bønnen for herskere som da er så fiendtlige mot de kristne, slik at Gud kan gi dem helse, fred, samstemmighet og stabilitet. Dokumentet har en slående likhet med deler av de gamle liturgiene som begynner å dukke opp i det fjerde århundre, men bærer navnene til Clement, James og Mark, og sannsynligvis inneholder noen primitive elementer. 385

Den siste boken i de apostoliske konstitusjoner inneholder pseudo- eller post-klementinsk liturgi, med spesielle bønner for troende, katekumener, de besatte, de angrende og til og med for de døde, og en fullstendig eukaristisk tjeneste. 386

Den vanlige stillingen i bønn var å stå med utstrakte armer på orientalsk vis.

4. Sang. Kirken arvet psalteren fra synagogen, og har brukt den i alle tider som en uuttømmelig skattkammer av hengivenhet. Psalteren er virkelig katolsk i sin ånd og tar sikte på at den springer ut fra det dype kilden til det menneskelige hjertet i sitt hemmelige fellesskap med Gud, og gir et klassisk uttrykk for den religiøse opplevelsen til alle mennesker i alle aldre og tungemål. Dette er det beste beviset på inspirasjonen. Ingenting som det finnes i all hedenskhetens poesi. Psalteren ble først beriket av de inspirerte salmer som hilste fødselen til verdens Frelser, Magnificat av Mary, the Benedictus av Zacharias, the Gloria i Excelsis av den himmelske verten, og Nunc Dimittis av den eldre Simeon. Disse salmene gikk straks over i Kirkens tjeneste for å resune gjennom alle påfølgende århundrer som skjønnhets ting som er "en glede for alltid". Spor av primitive kristne dikt finnes i Epistlene og Apokalypsen. Englesangen (Luk 2:14) ble utvidet til Gloria in Excelsis, først i den greske kirken, i det tredje, om ikke det andre, århundre, og deretter på latin, og ble brukt som morgensalme. 387 Det er en av de klassiske formene for hengivenhet, som latin Te Deum av senere dato. Kveldssalmen til den greske kirken er mindre kjent og av dårligere fortjeneste.

Følgende er en gratis oversettelse:

"Hilsen! Muntert lys, av hans rene herlighet strømmet,
Hvem er den udødelige Faderen, vår himmelske, velsignede,

Helligste - Jesus Kristus, vår Herre!
Nå er vi kommet til solens hviletid,

Kveldens lys rundt oss skinner,

Vi synger Faderen, Sønnen og Den hellige ånd!
Verdigste kunst er du til enhver tid, å bli sunget
Med ubesmittet tunge,

Sønn av vår Gud, livgiveren alene!

Derfor, i hele verden, dine herligheter, Herre, vi eier. "388

En forfatter mot slutten av det andre århundre 389 kunne appellere til artemonittene til en mengde salmer som bevis på kirkens tro på Kristi guddommelighet: "Hvor mange salmer og oder av de kristne er det ikke, som har blitt skrevet fra begynnelsen av troende, og som i deres teologi roser Kristus som Guds logoer? " Tradisjonen sier at antifoniene eller lydhøre sanger ble introdusert av Ignatius av Antiokia. Gnostikerne, Valentine og Bardesanes komponerte også religiøse sanger, og kirken lærte sikkert ikke praksisen fra dem, men fra Det gamle testamentets salmer.

Det eldste kristne diktet som er bevart for oss som kan spores til en individuell forfatter, er fra pennen til den dyptgående kristne filosofen, Clement of Alexandria, som lærte teologi syk den byen før e.Kr. 202. Det er en sublim, men litt slem lovsang til Logos, som den guddommelige læreren og lederen for menneskeheten, og selv om den ikke er beregnet og tilpasset for offentlig tilbedelse, er bemerkelsesverdig for sin ånd og antikk. 390

I. Den romerske kirkes bønn fra den nylig gjenopprettede delen av Klemensbrev til korinterne, kap. 59–61 (i oversettelsen av Bishop Lightfoot, St. Clement av Roma, Legg til. s. 376–378):

"Gi oss, Herre, så vi kan sette vårt håp på ditt navn, som er den primære kilden til all skapelse, og åpne våre hjertes øyne, slik at vi kan kjenne deg, som alene abidest Høyest i det høyeste, Hellig i det hellige WHO la lavest uforskammelsen til de stolte: WHO spre spredningen av nasjoners forestillinger WHO avgjøre det lave på det høye, og bringer det høye lave WHO gjør rikest og fattigst fattig WHO drepende og mest levende som alene er Åndernes Velgjører og alt kjøds Gud som ser på avgrunnen, som skanner verkene til mennesket etterfølgeren til dem som er i fare, Frelseren for dem som er i fortvilelse skaperen og tilsynsmannen for hver ånd som multipliserer nasjonene på jorden, og har utvalgt dem som elsker deg gjennom Jesus Kristus, din elskede Sønn, som du instruerte oss, helliget oss, æret oss. Vi ber deg, Herre og Mester, om å være vår hjelp og hjelp. Redd de blant oss som er i trengsel, ha barmhjertighet med det ydmyke løfte det falne showet deg selv til de trengende helbrede de ugudelige omvendte vandrerne i Ditt folk gir den sultne løslatelsen våre fanger løfter den svake trøsten for svakhjertede. La alle hedningene få vite det Du er Gud alene, og Jesus Kristus er din Sønn, og vi er Ditt folk og sauene til Dine beitemarker

"Du viste gjennom din operasjon verdens evige trofaste. Du, Herre, skapte jorden. Du er trofast gjennom alle generasjoner, rettferdig i dine dommer, fantastisk i styrke og dyktighet. Du som er klok i å skape og klok. ved å fastslå det du har gjort, at du er god i det som er sett og trofast hos dem som stoler på deg, ynkelig og medfølende, tilgir oss våre misgjerninger og våre urettferdigheter og våre overtredelser og mangler. Legg ikke til ansvar for alle synder av dine tjenere og dine tjenestepiker, men rens oss med renselsen av din sannhet, og veiled våre skritt for å vandre i hellighet og rettferdighet og ensomhet i hjertet, og til å gjøre ting som er gode og velbehagelige i dine øyne og i Ja, Herre, få Ditt ansikt til å lyse over oss i fred for vårt beste, så vi kan bli beskyttet av din mektige hånd og bli fridd fra enhver synd av din løftede arm. opp fra dem som hater oss urettmessig. Gi samstemmighet og fred til oss og til alle som bor på jorden, slik du ga våre fedre, da de ba deg i tro og sannhet med hellighet, så vi kan bli frelst, mens vi gir lydighet til din allmektige og høyeste Navn, og til våre herskere og guvernører på jorden.

"Du, Herre og Mester, har gitt dem suverenitetsmakt gjennom din utmerkede og usigelige makt, slik at vi kjenner den ære og ære som du har gitt dem, kan underkaste oss oss dem, uten å stå imot din vilje. Gi dem derfor, O Herre, helse, fred, samstemmighet, stabilitet, slik at de kan administrere regjeringen som du har gitt dem uten å mislykkes.For Du, o himmelske mester, tidenes konge, gir menneskesønnene ære og ære og makt over alt ting som er på jorden. Gjør du, Herre, rett deres råd etter det som er godt og behagelig for dine øyne, så at de i fred og mildhet med gudsfrykt administrerer den kraften du har gitt dem, så de kan oppnå Din gunst. O Du, som alene er i stand til å gjøre disse tingene og tingene som er langt mer gode enn disse for oss, vi roser deg gjennom ypperstepresten og vår sjels vokter, Jesus Kristus, gjennom hvem være, den ære og majesteten til deg både nå og for alle generasjoner og for alltid og alltid. Amen. "

II. En bokstavelig oversettelse av diktet til Clemens av Alexandria til pris for Kristus.


For ledere

Newton ble ordinert til tjeneste i Church of England på begynnelsen av 1760 -tallet, og i 1779 samarbeidet han med William Cowper for å publisere Olney salmer, en av de som var den nå berømte "Amazing Grace". Opprinnelig med tittelen "Faith's Review and Expectations", inneholdt Newtons salme seks strofer. De fleste salmebøkene bruker i dag de fire første strofer fra Newtons tekst, samt en femte anonym strofe som først ble funnet i En samling av hellige ballader (1790), og sunget sammen med Newtons tekst siden. Den originale teksten har ikke blitt mye endret, selv om det er gjort noen tilføyelser - Chris Tomlins ekstra refreng, for eksempel: "Mine lenker er borte, jeg har blitt frigjort - min Gud, min Frelser har løskjøpt meg. Og som en flom, hersker hans barmhjertighet uendelig kjærlighet, fantastisk nåde. ”

Appalachian -melodien NEW BRITAIN dukket først opp i Sørlige harmoni i en senere utgave var det tydeligvis også satt til Newtons tekst for første gang. Den moderne harmoniseringen tilskrives Edwin Othello Excell, som også blir kreditert for først å legge ved den siste strofe i sin 1910 Kroningsalmer.

En av, om ikke den mest populære salmen i USA, har denne salmen blitt fremført av utallige artister og arrangert til mange forskjellige stiler. På grunn av sin enkle folkemelodi kan den synges som en runde, og det fungerer også godt å synge minst ett vers a cappella.

Når/hvorfor/hvordan:

"Amazing Grace" er en mektig yrkesalme om Guds nåde og barmhjertighet, og kan synges gjennom det liturgiske året. Den kan bli sunget som en salme av svar på forsikring om benådning, som en bekjennelse av tro, eller etter en preken om frelse eller nåde. Det blir også ofte sunget som en trøstesalme i nødstider, og kan derfor fungere godt som et svar på klagesang, eller som en salm av forsikring ved begravelser.

Noen sanger som kan kombineres med denne salmen i en gudstjeneste er "Grace Unmeasured" av Sovereign Grace Ministries, "Your Grace Is Enough" av Chris Tomlin, "When I think about the Lord" av Hillsong United, og så mange flere sanger som snakker om Kristi forløsende verk i oss.


Se videoen: Is War Over? A Paradox Explained


Kommentarer:

  1. Rodolfo

    Yes, to answer in time, it is important

  2. Petrus

    Det er noe i dette og en god idé, jeg er enig med deg.

  3. Zolorr

    Det er utrolig!

  4. Baylen

    does not agree at all

  5. Stanwode

    Du har ikke rett. Jeg foreslår det å diskutere. Skriv til meg i PM, vi skal snakke.

  6. Pedar

    The blog is just great, there would be more like it!

  7. Svec

    You write well, subscribed to the feed



Skrive en melding